第1个回答 2010-03-31
世界无第一因，亦无最后果，众生无始无明，即是不共无明，成起俱生我执，故成阿赖耶识。种子是阿赖耶的功能，唯识说种子六义，即俱足六根本义，才成为种子（刹那生、待众缘、引自果、果俱有、性决定、恒随转）种子又分为名言种子、及异熟种子。
阿赖耶识是真与妄的杂合体、是一切有情因果受报的本体，也是唯心所变，所以与西方的灵魂有本质的不同（西方的灵魂是一种常见，即认为灵魂是永恒不灭的）。阿赖耶识与自性的关系就如同水与波的关系。知水为波无起而起，知波为水起而无起。从现代语言表述阿赖耶识即是认识的主体也是被认识的客体。《解深密经〉中说：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”这个种子只是比喻，人的念头生灭是刹那生刹那灭，是相似相续的，就如同看电影一样，是由很多不动的胶片组成的，而人们眼根的作用产生错觉，形成一个好象是连续不断的真实有。所以产生了末那种，即对阿赖耶产生执持（经上说：“恒审思量我相随。”最后产生了人我与别、人与世界的分别。世界就分成了主观与客观世界。本回答被提问者采纳
第2个回答 2010-04-01
阿赖耶识是每个众生唯一的吗？当然不是．
只有错误的把阿赖耶识当作了灵魂．才会出现这样的理解．
山河大地．日月星辰．无尽虚空．都有阿赖耶识．
难道．它们都有灵魂吗？
佛教的唯识理论．是干什么用的呢？
是为了破除”法执”用的．是顺菩提道的．
灵魂观念．不但不能破除”法执”．反而会增加”我执”．是逆菩提道的．
用唯识理论．去观察世界．看到的是什么呢？
看到的是：万物没有独立的个体．万物不是真实的存在．
看到的是：万法的般若空性．这才是走向菩提的道路．
第3个回答 2010-03-31
一念无明就迷了。迷了就造业，造业就进入阿赖耶识成种子。
南无阿弥陀佛
第4个回答 2010-04-01
初就是始。你自己都说无始，又哪里有最初。
第5个回答 2010-04-01
佛性如同大海，被妄风所吹，而现诸波浪。
阿赖耶识就是有波浪的大海。至於，这「妄风」来自何处，佛在楞严经中
说：「妄元无因」。妄没有生因。
从无量劫之前，大海就是一直在波动著，众生学佛、成佛，也不过是体悟
自己就是大海的一份子，众生可没因某人成佛就消失了。