阿赖耶识是每个众生唯一的吗？它无始无灭，那最次的种子是如何进入阿赖耶识的？

Question

如题所述

Answer 1

世界没有第一因，也没有最后果。众生的无始无明形成了独特的我执，这种我执源自野穗猛的俱生我执，从而形成了阿赖耶识。阿赖耶识中的种子是其功能的表现。根据唯识理论，种子必须具备六根本义，包括刹那生、待众缘、引自果、果俱有、性决定和恒随转，才能被称为种子。种子分为名言种子和异熟种子。
阿赖耶识是真实与虚妄的结合体，是一切有情的因果报应的本源，并且是心灵所变。因此，它与西方宗教中的灵魂有本质的不同。阿赖耶识与自性的关系就如同水与波的关系。了解水波是波浪而非水的起灭，了解波浪是水波的显现而非实质。
从现代语言的角度来看，阿赖耶识既是认识的主体，也是被认识的客体。《解深密经》中提到：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流。”这里的种子是一种比喻。人的念头是瞬间生灭的，是相似而又连续的，就像看电影时，是由许多静态的画面组成的，而视觉错觉让我们感觉到它们是连续不断的。
因此，产生了对阿赖耶的执着（正如经文中所说：“恒审思量我相随。”），最终导致了人我对立和人与世界的分别。世界因此划分为主观和客观两个领域。