佛教因果之疑问?

Question

请问宇宙之中，有什么是超出因果律的呢。
无明的升起是否在因果之中。

Answer 1

问得好，末学节选些大德王骧陆的开示，能解师兄疑惑
无明者，暗也，迷也，觉则明矣。无明指暗钝之心，梵文名阿尾拉，即贪嗔痴疑慢邪见六大根本烦恼所合成，薰习缠缚，如烟之迷目失明。考名相，无明有四种五种乃至十五种之多，分之过细，反使行者疑为实有一无明，思有以破之。不知无明即是幻心妄执，非有实体，非同物之可破。若可破者，则破后尚有相在，如碗破，则有破碗碎片在。此则不然，以明与暗对，不能并立，明则不暗，暗则不明。又如暗室，见光则明，光去则暗，是以无明非可言破，当云灭。迷人转觉，迷灭觉现，即非迷人。如人入梦，不可谓醒，及至已醒，不可谓梦，以醒则梦灭也。梦又岂可一分一分破耶，是故开觉则无明灭，未觉前仍是无明，仍是生死，惟圣凡同一有念，幻心亦同起。所异者，凡夫不知幻心，不知觉照，缘境自缚，遂成为惑，造业受苦，落生死海。圣人知是幻心妙用，随起随空，渺无痕迹，幻境幻心，两不可得，故超登彼岸。吾人对境能无心，过而不留，于藏识中，种子空净，即不能成果，所谓生死种子断也。是以杀盗淫等身口七恶业肇始于贪嗔痴三意业，名曰三毒，此三毒，又始于藏识种子，此种子即系幻心执着，妄将外境攀缘入藏，积久养成。虽种子无量，不外立我、对人、相对三种。于是善恶顺逆，是非彼此，种种比量纷起以为因，贪嗔痴乃一切种子汇集所成以为缘，层层推进，至于杀盗淫，为集恶之大成，生死缠缚如轮以为果矣。若知一切是幻，于因地心境双空，即不攀缘入藏，内无种子，外无诸缘，安能起发。如造爆竹，中无火药，纵有引线，亦难炸发。至幻心之所以缘境引入者，实由迷惑不觉，认妄为真，冤枉上当，故曰无明。《楞伽经》云，无明为父爱为母，此言生死之根，一切种子所自发，故不可以不除灭之。
节选自王骧陆----《乙亥讲演录》

Answer 2

佛教的因果规律指的是因、缘、果相互生成、影响和转化的规律，也就是起因、变化的条件（缘）、造成的结果，而后因此结果生成新的因、缘、果。没有任何事可以超越因果规律。
佛法并不是说一切有什么第一因、原始因，而是说相互依存，共同作用。佛法所说“无明是行（行为意愿）的根源，行是识（意识驱动）的根源，识是认识名色（世界）的根源，名色是由于六入（指身体与心理的感受器官），六入产生触（接触），触产生感受，受生起爱，爱产生占有索取，取的行为产生种种有（行为后果），有构成生老病死等等苦（苦恼、烦恼），而苦恼烦恼又成为无明的因，继续一个轮回。

Answer 3

首先，理解因果的最大障碍是人的认知系统——人对这个世界所有预设的属性。就目前为止，另一个“人”心目中的“宇宙”指的会是什么呢？恐怕就是他的心智所居住的“世界”。
“任何事物都有原因，任何事物都有结果”，就像“任何事物都有开始，任何事物都有结局”……我觉得这只是心灵在反映心灵所使用的语言逻辑自身。
恐怕只有不受束缚完全自由的心智，不知道是否能了解所谓的因果，起码能看到一个不同的世界。

Answer 4

世尊只是说，觉明为咎。
理论上推断，这似是无因无果，或者即因即果、非因非果的事情。
这只是我的感觉，当然我的理还没通，更谈不上明心了。本回答被提问者采纳

Answer 5

没有超越因果的 说它是业吧 佛能控制因果但是不能离开 就像我们生活在空气中 能用它 但是没有空气会死 无明是由于有漏