嗯~我也觉得道德是用以维护社会正常秩序的~
那么你怎么看待抗日战争中的日本人呢？
追答被狂热的冷血的妄想的军国分子洗过脑的普通日本人参与进了这场对悠久文化传统的国家的一次战争，他们以为中国垂垂老矣黄土埋到脖子上了，他们以为秉着西方的先进武器和先进思想就可以把一个国家给征服，他们错了当我们中华儿女的国家意识被一个野蛮民族的侵略唤醒时，他所凝聚的力量会充分的爆发出来。
那么你怎么看待抗日战争中的日本人呢？我很赞成你的观点，因为我之前参加过辩论队，发现其实很多问题争论起来实在是毫无意义~后来又转念一想，在用几天几夜去研究辩题，把一个辩题反复琢磨，这之间立场总是颠倒不定不停变换，认识却逐渐加深，这本身是有意义的，当站在比赛场上，其实就是双方的一场表演，娱乐大家~~
追答这还需要在字面上置啄吗？一个不合天道义理的民族，自然不能称之为人。既不能称之为人，就无人性可言；不管理由多麼充分，行动方面自己以为多麼正当，全都一样。所以问题不能从俗谓的道德说法来这样看的。问题不能都是这样看，所以这才有战後有些日本人内心感到愧疚这件事情发生。这就是因为在天道义理上说不过去。这当然不是俗谓的道德说不过去。俗谓的道德都是有阶级性的。从这里看不对，从那里看是对的。那这还有什麼可以争议的。你说那时的日本人不对，他如果说是为了拓展他们本身民族生存的空间，不得不去掠夺其他民族的土地。你还能说什麼吗？这就像从前历朝要边境各民族纳贡一样。为什麼人家非得向你纳贡不可呢？这不是掠夺吗？为什麼从前自己做就对，现在别人做就不对了呢？如果把这种俗谓的道德在自己被欺凌的时候一直挂在口头上，你就是讲死了，根本还是说不过其他民族；因为你没理可讲，在人家那里可是自认为有道理的。那麼这种俗世的说法，对於其他民族来说，显然是你自己自说自话罢了。反正你高兴就好，没有别人在乎。那麼这种道德还玩什麼，一点力量都没有，谁又跟你来什麼道德的谴责呢？谁理你了。自己可怜自己去吧！既然没力量，还老是嚷嚷著做什麼呢？这里一定是问题了。不要让人家给瞧偏，就非得易弦更张不可。而唯一能够得到力量的，就是古代中国人所讲的那种道德，那才是能力的展现；那才是人家不敢小看你的地方。这年头，大家都在乎老虎，谁又管什麼小猫小狗那些虚弱的叫声呢？
追问嗯~今天没时间了~很欣赏您辩证看待问题的方式~~本来想选作满意答案的，可是不小心点错了，对百度知道的使用还不是很清楚~
如果如今坚守的道德是古代人那所谓的道德，我也就不会有这个提问了~~讨论问题是一回事，站在现实的立场讨论问题又是另一回事~
您解释的道德，和我问题中的道德，本身不是一个定义，但是我学到了很多，很欣赏您~
语言本身也是交流的一重障碍吧~
世界上从没有定义这回事，这是美国人发明的。现实里的任何事物都不会是你说它什麼，它就是什麼。你要老是从这里来讨论问题，甚至於讲从所谓﹥站在现实的立场讨论问题」，以为这只是定义的不同而已，你在现实里不知哪一天就会很难堪。世界上从没有所谓「我问题中的道德」这回事，这是你自己讲的和其他一些人自以为的内容，现实世界里从没有过这种东西，未来也不会有。那还讨论什麼问题呢？而语言也完全不是你所谓的语言这回事。自己看著办吧，多说无益。读书和知识要都是像你这样子来求得，你终其一生也永远不会知道什麼是读书，又什麼是知识。这些东西又跟你的生活有什麼关系。那麼话是否说得清楚或不清楚，那就更别谈了。
追问你说：道者为自然天地义理的一条一条的界线或关系，德者，中文的义理就是放进心里之谓~那么你说什么是自然天地义理的一条条界限或关系？对于一个问题的思考是没有止境的，所以人永远不会到达事物本来的样子，所以什么是读书？什么是知识？什么是真理？难道你就知道了吗？即使你有了你自己的理解，那也只是你某一阶段个人的理解，它会继续增减，继续完善~
如果语言不是我所谓的语言，那么请问什么是真正的“语言”呢？
事物非你说或他说，或者什麼是本来的样子，即为本来的样子。事物是一种状态，这种状态因为是一些界线所间隔形成的，我们才称之为状态。它成形、成器，是之才被称之为事、物或务。事、物或务是人类给这些状态提供的一个记号，表明这个状态用的。而这个状态因应界线间隔的关系、作用或影响，会有不同的消长或增减，甚而范围的扩大。但这些消长或增减，或者范围的扩大，并非指它的体积或形状，而是指它的影响和作用。这时候这种状态就会形成一种形势，因而足以主导或控制其他跟它周遭有关的一些状态。所以，我们从来不会主观地先说一件事物或者一件事情是什麼。因为在没有把它的状态弄清楚之前，我们根本不可能先去说它是什麼。我们只能因为它周边的东西是什麼，才能说它是什麼。我们在研究一个状态时，我们知道它周边的联系和联系越多，我们就越能够知道它是什麼，因而通过它的那种状态，说出它是什麼。所以一个事物是什麼，不会是你说或他说是什麼，它就是什麼。它是由它自己的那个形态来决定的。我们不是永远不会到达事物本来的样子，而是我们只要能够把它周边的关系和联系找出来，我们就可以通过它周遭的这些界线和界限，来让它本身显现它本来的样子。这点道理，恩格斯在《自然辩证法》里都说过。他说︰「物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在著的物质不同，并不是感觉上存在著的东西。」「然而确实对我们说：我们也不知道什麼是物质和运动！当然不知道，因为还没有任何人以其他的某种感性方式看到或体验到物质本身和运动本身；人们所碰到的只是各种不同的现实地存在的实物和运动形式。…因此，只有研究个别的实物和个别的运动形式，我们也才认识物质和运动本身。」那麼又是怎麼研究的呢？「如果我们认识了物质运动形态，我们也就认识物质本身，因而我们的认识就完备了。只有从这个普遍的相互作用出发，我们才能达到现实的因果关系。」而形态之间的间隔，也就是我们所称的一条一条的界线或关系。当然，所谓的读书、知识或真理等等，也是这样一种状态，自然也是从这里去理解的。这里从不发生个人理解这件事情。有的，只有事物本身呈现出来的状态。而理解，不多不少，正是形成这种状态，才谓之理解︰因为一条一条的界线分解开来，因而得明。同理，语言也完全是这种状态的张显。语言者，即把圆融善美的状态表述出来谓之。