金刚顶经与大日经、苏悉地经同为密教三部经。也是金刚界诸经之总名。梵本共有十万偈十八会，现今中国所流布的有三种：
一、不空所译的教王经，三卷。详称为金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经。这本教王经在十八会之第一会的四品之中，只翻译第一品。
二、施护所译教王经，三十卷。详称佛说一切如来真实摄大乘现证三昧教王经。翻译十八会之第一会的四品。
三、金刚智所译的略出经，四卷。详称金刚顶瑜伽中略出念诵经。
以上三本都称为金刚顶经，但是普通所说的金刚顶经，都是指不空所译的那一本。
法华经（回顶端）
详称为妙法莲华经。
妙法的意义是：揭示三乘归一之旨，使二乘回小向大，故称为妙法。
莲华有两个意义：
一、出水之意，表示所诠之理出离二乘泥浊水。
二、开敷之意，表示以胜教言开真理。
法华经有三个译本：
一、姚秦鸠摩罗什译，七卷。
二、晋竺法护译，称为正法华经，十卷。
三、隋闍那崛多，达摩笈多共译，八卷，称为添品法华经。
现今流通最广的是第一种译本。
金刚经（回顶端）
详称为金刚般若波罗蜜经。
金刚经以空慧为体，专说一切法无我之理，繁简适中，最便於诵持。
共有六种译本：
一、姚秦鸠摩罗什所译的金刚般若波罗蜜经。
二、元魏菩提流支所译的金刚般若波罗蜜经。
三、南朝陈真谛所译的金刚般若波罗蜜经。
四、隋朝达摩笈多所译的金刚能断般若波罗蜜经。
五、唐朝玄奘所译的能断金刚分，收载於大般若波罗蜜多经第五百七十七卷。
六、唐朝义净所译的能断金刚般若波罗蜜经。
现今通行的，为鸠摩罗什的译本。
心经（回顶端）
般若波罗蜜多心经之简称，又称为般若心经。心经的经文很简短，然而大般若经精要，都浓缩在其中，因此命名为心经。心，就是精要的意思。
心经一共有七种译本：
一、姚秦鸠摩罗什所译的摩诃般若波罗蜜大明咒经。
二、唐朝法成所译的般若波罗蜜多心经。
三、唐朝玄奘所译的般若波罗蜜多心经。
四、唐朝般若共利言等所译的般若波罗蜜多心经。
五、唐朝法月所译的普遍智藏般若波罗蜜多心经。
六、唐朝智慧轮所译的般若波罗蜜多心经。
七、宋朝施护所译的佛说圣佛母般若波罗蜜多心经。
现今通行的是玄奘的译本。
苏悉地经（回顶端）
详称为苏悉地羯罗经，译为妙成就业经，三卷，唐朝输婆迦罗译，密宗三部经之一。
苏悉地羯罗，译为妙成就作业，指成就一切世间出世间作业之妙法。
苏悉地经疏一：「羯罗者，又称迦罗抳，此云作也，又羯赖麼呢，此云业，又迦抳，此云务也，并应通用。」
开元录九：「苏悉地羯罗，唐云妙成就法，此与苏婆呼并是咒毘奈耶，不曾入於曼荼罗，不合辄读，同未受具人盗听戒律，便成盗法。」
苏悉地经说苏悉地之法，真言经一百余部内，虽皆说速疾成就之法，而此经独为其至极，故名妙成就法。
佛说佛名经（回顶端）
佛名经有好几部：
一、元魏菩提流支所译的佛说佛名经，十二卷，举一万一千九十三尊。
二、失译人名，三十卷。
三、隋朝闍那崛多译的五千五百佛名神咒除障灭罪经，八卷。
四、失译人名，三劫三千诸佛名经，三卷，简称三千佛名经。
五、隋朝那连提耶舍所译的百佛名经，一卷。
大方等大集经（回顶端）
大方等为大乘经之通名，佛在欲色二界中间广集十方之佛菩萨，说大乘之法，称为大集经。
大集经没有全本，前后诸师，各译一部分，高丽藏本收诸师译本为一部，有六十卷。其中前二十六卷及三十一卷至三十三卷之日密分三卷，北凉昙无谶译，为诸译中之大本，其他的藏本称为大方等大集经而别行之，第二十七卷至三十卷之无尽意菩萨品四卷，为智严宝云所译，别行本题为无尽意菩萨经。第三十四卷至四十五之日藏分十二卷，隋那连耶舍译，别行本十卷，称为大乘大方等日藏经。第四十六卷至五十六卷之月藏分十一卷，高齐那连提耶舍译，别行本十卷，称为大方等大集月藏经。第五十七、五十八两卷之须弥分二卷，别行本题为大乘大集经，第五十九、六十两卷之十方菩萨品，后汉安世高译，别行本题为佛说明度五十校计经。
仁王经（回顶端）
仁王经有二本：
一、罗什译佛说仁王般若波罗蜜经，二卷。
二、不空译仁王护国般若波罗蜜多经，二卷。
仁王，指当时十六大国之国王，佛对诸王各护其国，使国家安稳，因此为他们演说般若波罗蜜多深法之经文。能够受持讲说此经，则七难不起，灾害不生，万民丰乐，因此自古以来认为是护国三部经之一，消灾祈福时，便读诵这部经。
各家的注述及有关著作列举如下：
仁王经疏六卷，隋吉藏撰。
仁王护国般若经疏五卷，隋智顗说，门人灌顶记。
仁王经合疏三卷，隋智顗说，灌顶记，明道霈合。
仁王经疏三卷，隋智顗说，灌顶记，成莲合。
仁王经疏七卷，唐良贲述。
仁王疏疏六卷，唐圆测撰。
仁王经疏法衡钞六卷，唐遇荣集。
仁王护国般若波罗蜜经疏神宝记四卷，宋善月述。
注仁王经疏科一卷，宋净源录。
仁王经疏四卷，宋净源撰集。
仁王经科疏科文一卷，明真贵述。
仁王经科疏悬谈一卷，明真贵述。
仁王经科疏五卷，明真贵述。
高王观世音经（回顶端）
东魏天平年中，高王时人所感得之观音经。续高僧传二十九，法苑珠林二十五称为观世音救生经，又称为高王观世音经，佛祖统纪五十四称为十句观音经，稽古略二称为救苦观音经。
续高僧传二十九：「昔元魏天平，定洲募士孙敬德，於防所造观音像，及年满还，常加礼事，后为劫贼所引，禁在京狱，不胜拷掠，遂妄承罪，并处极刑...梦一沙门教诵观世音救生经，经有佛名，令诵千遍，得免死厄。德既觉已，缘梦中经，了无谬误，比至平明，已满百遍，有司执缚向市，且行且诵，临欲加刑，诵满千遍，执刀下斫，折为三段，三换其刀，皮肉不损，怪以奏闻，丞相高欢，表请免刑，仍敕传写，被之於世，今所谓高王观音经是也。」
天龙八部赞（回顶端）
天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举为天龙八部，八部者，一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩侯罗迦。
华经提婆品：「天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。」
天龙八部赞出於大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经，大云轮请雨经，普遍光明大随求陀罗尼经之卷末及毘奈耶杂事四。
无垢大乘经卷末：「天阿苏罗、药叉等，来听法者应至心，拥护佛法使长存，各各勤行世尊教，诸有听徒来至此，或在地上或居空，常於人世起慈心，昼夜自身依法住，愿诸世界常安隐，无边福智益群生，所有罪障并消除，远离众苦归圆寂，恒用戒香涂莹体，常持定服以资身，菩提妙华遍庄严，随所住处常安乐。」
阿含经（回顶端）
阿含，梵语，义译为无比法，又译为法归，它的意义是「万法悉归趣於此」。
阿含经共有四部：
一、增一阿含经，共五十卷，东晋僧伽提婆译，主明人天因果。
二、长阿含经，共二十二卷，姚秦佛陀耶舍、竺佛念共译，主破邪见。
三、中阿含经，共六十卷，东晋僧伽提婆译，主明诸深义。
四、杂阿含经，共五十卷，宋求那跋陀罗译，杂集不摄於前三经的篇章，因此称为杂阿含，主明诸禅法。
这四部阿含经均属於小乘经。
佛母经（回顶端）
详称佛母大孔雀明王经。三卷，不空译。
佛母大孔雀明王，又称为佛母大金曜孔雀明王，大金色孔雀王、大孔雀明王、大孔雀王、孔雀明王、佛母明王，以能生诸佛神变之德为主，因此称为佛母，佛母乘金色孔雀，因此称为大金曜孔雀明王。
内容叙述佛在只园，莎底苾刍为众破樵，为黑蛇所螫，不堪苦痛，阿难向佛求救，佛为他说大孔雀明王神咒而救之。
佛母经有好几种译本，最流通的是不空的译本。
伽耶山顶经（回顶端）
有四种译本：
一、秦罗什所译文殊师利问菩提经，一卷，又称为伽耶山顶经。
二、元魏菩提留支所译伽耶山顶经，一卷。
三、隋毘尼多流支所译佛说象头精舍经，一卷。
四、唐菩提流志所译大乘伽耶山顶经，一卷。
内容叙述佛初成道在伽耶山时，最初文殊菩萨问佛发菩提心之深义，次应诸天子等交相请问，而文殊自答种种之菩萨道者。
尊胜陀罗尼经（回顶端）
有五种译本：
一、唐杜行顗译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
二、唐地婆诃罗译，佛顶最胜陀罗尼经，一卷。
三、唐佛陀波利译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
四、地婆诃罗重译，最胜佛顶陀罗尼净除业障经，一卷。
五、唐义净译，佛顶尊胜陀罗尼经，一卷。
六、宋施护译，尊胜大明王经，一卷。
在这六种译本中，不空三藏的弟子法崇，就第三译佛陀波利本作疏二卷，流行於世。
提谓波利经（回顶端）
有二部：
一、提谓经一卷，真本。
二、提谓经二卷，伪撰本。
出三藏记集卷五伪经伪撰杂录第三：「提谓波利经二卷，右一部，宋孝武时，北国比丘昙靖撰。」
唐高僧传一：「又有沙门昙靖者，以创开佛日，旧译诸经并从焚荡，人间诱导，凭准无因，乃出提谓波利经二卷，意在通悟，而言多妄习，旧录别有提谓经语同，但靖加五方五行，用石糅金，致成伪耳。」
大有经（回顶端）
胜论六句义中之说大有句义者。
仁王经上：「一切众生烦恼不出三界藏，一切众生果报二十二根不出三界，诸佛应化法身亦不出三界，三界外无众生，佛何所化，是故我言。三界外别有一众生界藏者外道大有经中说，非七佛之所说。」
起信论：「若说三界外更有众生始起者，即外道经说。」
良贲仁王疏中一：「若言界外有众生者，即是外道吠世史迦六句义中大有经说，非佛教也。」
观普贤经（回顶端）
详称为佛说观普贤菩萨行法经，一卷，刘宋昙摩蜜多译。
本经说观念普贤菩萨而忏悔六根之罪之法，与法华经之普贤劝发品相表裏，因此定为法华之结经，且天台修法华之忏法，全宗此经。
疏注如下：
观普贤菩萨行法经义疏科一卷，失名。
观普贤菩萨行法经义疏二卷，宋本如述，处咸续解。
观普贤菩萨行法经笺注，丁福保注。
华严经（回顶端）
详称为大方广佛华严经。本经为佛成道后第一次说法，於大乘中最为宏博。「大方广」为所证之法，「佛」为证此法理之人，「华严」二字为喻此佛者，因位之万行如华，以此华庄严果地，故称为华严。
华严经相传由文殊菩萨与阿难结集，经龙神收入龙宫，后来龙树菩萨入龙宫见之，有上、中、下三本，下本十万偈，中本四十九万八千偈，上本有十三千大千世界微尘数偈，龙树受持下本，流传於阎浮提，中国所翻译的三种，都是从下本抄略出来的。
华严经的译本有下列几种：
一、东晋佛驮跋陀罗译本六十卷，称为六十华严。
二、唐实叉难陀译本八十卷，称为八十华严。
三、唐般若续译四十卷，称为四十华严。
理趣经（回顶端）
又称为般若理趣经，大乐金刚不空真言三摩耶经。
有关的著述有：
不空译的理趣释二卷。
日本弘法的理趣经开题五卷。
亮典的纯秘钞三卷。
金刚智所译的金刚顶瑜伽理趣般若经一卷，也简称为理趣经，那是般若经的异译本。
四品法门经（回顶端）
一卷，赵宋法贤译。
经说法有四品类：
一、界法，六界十八界等也。
二、处法，十二处也。
三、缘起法，十二缘起也。
四、处非处法，道理非道理也。
了此四品类，则为智人，不了则为愚人。
十二部经（回顶端）
一切经分为十二种类。
一、修多罗，指契经。
二、只夜，指重颂。
三、伽陀，译为讽颂。
四、尼陀那，译为因缘。
五、伊帝目多，释为本事。
六、闍多伽，译为本生。
七、阿浮达摩，又称为阿毘达摩。
八、阿波陀那，译为譬喻。
九、优婆提舍，译为论议。
十、优陀那，译为自说。
十一、毘佛略，译为方广。
十二、和伽罗，译为授记。
这十二部中，修多罗与只夜及伽陀三者，为经文上之体裁，其余九部从经文所载之别事而立名。
中论（回顶端）
详称中观论，四卷，龙树菩萨造，青目菩萨释，姚秦鸠摩罗什译，三论之一。
中论主张最彻底之中道，破空破假，进而并破执中之见，说八不中道，即无所得之中道，而为般若思想者也，书中分为破因缘品，破去来品，破六情品，破五阴品等二十七品。
受中论影响而产生的作品有：
一、顺中论二卷，中阿僧佉释，瞿昙般若译。
二、般若灯论释十五卷，分别照明菩萨释，波罗颇迦罗译。
三、大乘中观释论九卷，安慧释，惟净等译。
以上皆为中论之异出，西藏也有中观学派二系统。
唯识二十论（回顶端）
一般称为二十唯识，一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。
唯识二十论由偈颂之数而命名，论中共有二十一颂，后一颂为结叹，并非表明宗义。
有三种译本：
一、后魏般若流支译，题为唯识论或楞伽经唯识论。
二、陈真谛译，题为大乘唯识论。
三、唐玄奘所译的二十唯识论。
注释有唯识二十论述记，二卷，唐慈恩作，以玄奘译书的旨趣，解释唯识二十论。
因明入正理论（回顶端）
陈那之弟子，商羯罗主著，唐玄奘译，一卷。明真能立、真能破、真现量、真比量、似能立、似能破、似现量、似比量之八门，而辩自悟悟他之两益者。
本论各家之注解如下：
因明入正理门论述记一卷，唐神泰述。
因明入正理论疏三卷，唐交轨述。
因明入正理论疏六卷，唐窥基撰。
因明入正理论义断一卷，唐慧沼述。
因明入正理论义纂要一卷，唐慧沼集。
因明入正理论续疏二卷，唐慧沼述。
因明入正理论疏前记三卷，唐智周撰。
因明入正理论疏后记三卷，唐智周撰。
因明入正理论疏钞略记一卷，唐智周撰。
因明入正理论解一卷，明真界集解。
因明入正理论集解一卷，明王肯堂集释。
因明入正理论直解一卷，明智旭述。
因明入正理论直疏一卷，明明昱疏。
因明论瑞源记八卷，凤潭著。
念佛三昧宝王论
宝王，佛陀之尊称也，佛以诸功德为庄严，故称宝王。
楞严经：「愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。」
往生论注：「华严经宝王如来。」
宝王三昧，为念佛三昧之美称，念佛者为三昧中之至宝，故称宝王三昧。
大集经菩萨念佛三昧分九：「善男子善女人，虽能以上一切世界盛满七宝众具，供施一切众生，功德虽广，然故不及前善男子善女人等闻此三昧宝王名字。」
宝王论：「法华三昧者，念佛三昧也，是以如来名此胜定为三昧宝王，为光明藏，为除罪珠，为邪见灯。」
念佛三昧宝王论简称宝王论，三卷，唐终南山飞锡撰，开二十门而劝赞念佛。
金錍论
本名金刚錍，一卷，荆溪湛然著。
阐明无情草木悉皆成佛之义。各家的撰述如下：
金刚錍论私记二卷，唐明旷记。
日本辨才会，金刚錍科一卷，宋仁岳撰。
金刚錍科一卷，宋智圆集。
金刚錍显性录四卷，宋智圆集。
金刚錍论义一卷，宋可观述。
金刚錍论义解中卷，宋善月述。
金刚錍论释文三卷，宋时举释，海眼会。
评金刚錍一卷，宋善熹述。
注金錍论一卷，传教著。
金錍论逆流批三卷，凤潭著。
金刚錍科解一卷，慧证著。
十二门论
一卷，龙树菩萨造，秦罗什译，三论之一。
内容叙述观因缘门至观生门之十二门而入於空义者。有吉藏疏二卷、及略疏一卷、元康疏二卷、法藏疏一卷。
三十唯识论
又称为三十唯识，唯识三十论颂。一卷，世亲菩萨造，唐玄奘译。成唯识论之本颂。
注释如下：
唯识三十论直解一卷，明智旭解。
唯识三十论约意一卷，明明昱约译。
杂阿昆昙心论
杂有杂揉之义，本论即法胜阿毘昙心论的解释，法救尊者造，十一卷，刘宋僧伽跋摩译。简称为杂心论，也称作杂阿毘昙经。
释摩诃衍论
十卷，龙树菩萨造，筏提摩多译。释起信论者，常略称为释论。
各家的疏注如下：
释摩诃衍论疏六卷，缺中卷本末，唐法敏集。
释摩诃衍论赞玄疏五卷，宋法悟撰。
释摩诃衍论记六卷，宋普观述。
释摩诃衍论通玄钞四卷，宋志福撰。
百法明门论
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