第1个回答 2009-12-04
五阴譬喻经
后汉安息三藏安世高译
闻如是。一时佛游于靡胜国。度河津见中大沫聚随水流。即告比丘言。诸比丘。譬如此大沫聚随水流。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。沫无强故。如是比丘。一切所色去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但病但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。色之性无有强。
譬如比丘天雨渧水一泡适起一泡即灭。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。泡无强故。如是比丘。一切所痛去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见知当熟省视观其不有虚无不实。但病但结但伪但疮。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。痛之性无有强故。
譬如比丘季夏盛热日中之炎。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。炎无强故。如是比丘。一切所想去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见是当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。想之性无有强。
譬如比丘人求良材担斧入林。见大芭蕉鸿直不曲。因断其本斩其末劈其叶。理分分[利-禾+皮]而解之。中了无心何有牢固。目士见之观视省察。即知非有虚无不实速消归尽。所以者何。彼芭蕉无强故。如是比丘一切所行去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视知。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。行之性无有强。
譬如比丘幻师与幻弟子于四衢道大人众中。现若干幻化作群象群马车乘步从。目士见之观视省察。即知不有虚无不实无形化尽。所以者何。幻无强故。如是比丘。一切所识去来现在。内外粗细好丑远近。比丘见此当熟省视观。其不有虚无不实。但淫但结但疮但伪。非真非常为苦为空为非身为消尽。所以者何。识之性无有强。于是佛说偈言
沫聚喻于色 痛如水中泡
想譬热时炎 行为若芭蕉
夫幻喻如识 诸佛说若此
当为观是要 熟省而思惟
空虚之为审 不睹其有常
欲见阴当尔 真智说皆然
三事断绝时 知身无所直
命气温燸识 舍身而转逝
当其死卧地 犹草无所知
观其状如是 但幻而愚贪
心心为无安 亦无有牢强
知五阴如此 比丘宜精勤
是以当昼夜 自觉念正智
受行寂灭道 行除最安乐
佛说如是比丘闻皆欢喜。
第2个回答 2009-12-13
药不在贵，对症则灵。佛法是药，当机则妙。佛法，法法皆可入道，门门都是般若。但药不是越多越好，尤其初学，多、杂则障道。如是在家居士,要博通浩如烟海博大精深的经藏，更不是一般人力所能及.所以修行入门，一定是一门深入选择符合实际的法门。在家居士要切实受益,在这个时代一般还是实修净土念佛法门最稳当和符合实际,且易与社会融合.建议可听大安法师的一系列讲解.也可看<净土宗教程>,是中国佛学院的基础教程.系统,严谨,且深入浅出,又符合时代,非常好的!你看下就知道.另外,被称小三藏的<印光大师全集>净土法要 更是难得的法宝,印祖我就不必介绍了,该净土法要最大特点是针对现代众生实修中的几乎所有的具体问题作了开示指点,并归类整理,一目了然,非常实用,对现代众生修行佛法方方面面的细微关怀、体贴,指点非常精辟到位了,读此书,你可以体会印祖对四众学佛弟子的那种无缘大慈,同体大悲心,及他老人家护持佛教的深远睿智.
第3个回答 2009-12-05
南无阿弥陀佛！楼主您好！
不知楼主是佛学呢，还是学佛呢？如果是前者 ，把佛法当学问来学习，那末学就无语了，后面的话等于没说！如果是想学佛，以了脱生死，出离轮回直至成佛，那么佛法贵在专精，而非杂多，一门深入，长期熏修方可成就！佛法博大精深，凡夫根机浅陋，学的经典越杂越多，离解脱之门越远！通宗通教，博学经典乃是祖师根机所能，不是谁都可以学得来的！佛法讲信解行证，不仅是理论上的说教，还是要能落实到自身才是善学佛法！说的再妙，学的再多，最后连六道轮回都没能解脱，好比如入宝山，空手而归，实在可惜，可叹！现今末法时期，其他法门都是难修难证，唯有净土法门专念“南无阿弥陀佛”往生西方极乐世界，靠佛力成就非常容易！所以希望楼主以阿弥陀佛之化身善导大师思想为修学指南，修学《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》等净土法门正依经典后能专修念佛往生西方极乐世界，当生成就，真诚报佛恩！