第1个回答 2007-06-05
其实就是刘备想当皇帝,小诸劝不了他
当了皇帝可以封官 大臣可以更加卖命!
以上个人看发
汉中之战的胜利之后诸葛亮没劝刘备称帝,貌似是张飞建议的。诸葛亮劝刘备称帝是曹氏篡汉后吧。
回答者：鄙人字擎骥 - 试用期 一级 5-27 20:33
无从考证，现代评论员想怎么说就怎么说。
易老师也只是从自身查到的资料和自己的观点来说的，
我个人觉得诸葛亮是位胸襟广大志向拥有远大抱负的军事家，他应该不会还对腐朽无能的汉室抱有太大的希望，而刘备对他的重视也让诸葛亮觉得自己的才能终于得到了展示。
再说了`刘备对诸葛亮都言听计从的`这让诸葛亮更有发挥能力的空间了！
相对诸葛亮来说刘备就显得毫无志向
真实的历史~后世是没办法所评价的!有,也无非是后人根据史书(正史,野史)结合自己的观点所作的评价与判断!~ 刘备不像曹操那样早年任职于中央朝廷有可以凭借的家庭和社会关系,也不像孙权那样依靠父兄有成的资力.刘备“汉室之胄”的虚名实际上则毫无意义。所以在三国君主中所经历曲折最多奋斗时间最长享受成功最短的非他莫属。
不要忘记他是汉景帝之子中山靖王刘胜的后代，始终还挂着“汉室后裔”之名。所以他称帝的话完全符合当时的“号召”条件。起码要比曹操名正言顺。而真正的史实，我没办法解释！因为我没有资格！
诸葛亮劝说刘备称帝准确的说应该是在汉中之战结束，曹操亡故，曹丕代汉称帝后。
这时候汉室正统已经断绝,刘备口口声声说自己的汉室后裔，自然有义务继承汉室正统、匡复汉室。而且如果当时不及时称帝，随着曹魏政权的稳固，“正统”就不在刘汉而在曹魏了，而那帮汉室旧臣复汉的积极性也越来越低。所以说作为一名卓越的政治家，诸葛亮这时候劝刘称帝，实在是审时度势、深思熟虑的结果。
皇上是个符号，寄托着中国人的政治理想。理论上，大家都希望皇帝如尧舜，自己来做皋陶（gaoyao）级别的助手，辅佐明君圣主。事实上，皇帝很难如尧舜，但只要自己能参与辅佐，也就不计较了。道理本来很简单，人只能要求自己，谁能要求皇帝？说来说去，关键是自己在皇帝面前的顺位问题。
《三国演义》第73回《玄德进位汉中王》，刘备形势一片大好之际，“众将皆有推尊玄德为帝之心”。诸葛亮代表大家向刘备表达了“民意”：“今曹操专权，百姓无主。主公仁义著于天下，今已抚有两川之地，可以应天顺人，即皇帝位。名正言顺，以讨国贼。事不宜迟，便请择吉。”
针对刘备的疑虑，诸葛亮进一步分析说：“方今天下分崩，英雄并起，各霸一方。四海才德之士舍生忘死而事其上者，皆欲攀龙附凤，建立功名也。今主公避嫌守义，恐失众人之望。愿主公熟思之。”这番对话实际上是一场政治谈判。诸葛亮代表的是刘备部下，尤其是武将的意见。理由之一是“百姓无主”。
因为“曹操专权”，所以汉献帝也就当然不成其为“主”了。理由之二是“主公仁义著于天下”，良好的公众形象，更是一笔重要的政治资本。隆中对时诸葛亮就说过刘备“信义著于天下”。理由之三是“抚有两川之地”，有了事业的基础。理由之四是“主公避嫌守义，恐失众人之望。”
因为刘备部下文臣武将尤其是武将，都抱着“攀龙附凤”的理想，“建立功名”的志向。刘备如果顾虑重重，不能“从权变”，那就是“失众人之望”。大家如果没了盼头，没了奋斗的目标，工作没了劲头，刘备的事业也没了指望。刘备从来是以“兴复汉室”为号召的，“帝室之胄”的身份更有利于他打着“兴复汉室”的旗号从事自己的奋斗。现在诸葛亮提出新的政治期待，刘备可能是一时不能转过弯来，更可能是实在也不便马上就转过弯来。刘备也有自己的判断。经过一番谈判，双方达成妥协，刘备先即汉中王位。
公元220年，曹操的儿子曹丕通过“禅（shan）让”的形式从汉献帝手里夺过政权。一时谣言四起，特别是传来了汉献帝已经遇害的消息。天知道这个消息是怎么来的。
诸葛亮再次和大家一起力劝刘备即帝位。刘备“恐天下人议论”，心存疑虑，犹豫不决，不敢贸然称帝。
当然，刘备心中是很清楚的，这一切都是在演戏，只是必经的程序，一切只是时间问题。所以，最后“长叹”一声：“陷孤于不义，皆卿等也！”“陷孤于不义”，多么严重的问题！责任全部推给别人，推给部属。然后，批准。大家皆大欢喜。当皇帝的当皇帝，当大臣的当大臣。刘备实现了自己的政治目标，部下如关、张、诸葛亮等等也得以实现自己的政治抱负。
明朝灭亡以后，大臣先后拥立朱明皇亲福王、唐王、鲁王、桂王，不能说里面没有参与其事的大臣们的政治私心。否则他们为什么要在“国难当头”之际，斤斤计较福王和潞王的政治合理性？为什么要执着于唐王、鲁王的正统之争呢？刘备的故事说明了动乱年代皇帝的意义，一种不同于前面的和平年代宋徽宗故事的意义。
貌似诸葛亮口里的“汉室”不是站在刘协的角度，而是站在刘备一脉的角度吧。
跟荀彧口里的“汉室”属于名同意不同的两个概念。
老刘本来就是汉家人~他称帝~就是恢复汉室~
说句不好听的~就是在太平盛世~老刘举兵~也充其量只能叫皇族内乱~成功了~就和明朝燕王朱棣一样~失败了就一淮南王刘安~但不管怎么样~这王朝还是叫汉朝~
回答者：DrakknighT - 同进士出身 七级 5-28 03:05
诸葛亮劝刘备称帝是在曹丕灭汉称帝后,当时汉亡,做为汉室刘备当然要称帝了
汉中战后,诸葛亮劝刘备做汉中王,当时曹操做魏王了,为了与其抗衡,不至于叫曹操压在头上,所以劝刘备做汉中王和曹操一个级别.
楼主你搞错了，在刘备夺取汉中后，诸葛亮劝刘备称的是汉中王，不是即帝位。那时曹操已经作了魏王。而刘备称帝，是在曹丕逼汉献帝退位、建立魏国以后。
刘备称帝是在汉献帝被废后，那时曹丕已经是伪魏皇帝了。
建议楼主还是以史实为准，刘备称帝时汉献帝已经被废了……
且说玄德命刘封、孟达、王平等，攻取上庸诸郡，申耽等闻操已弃汉中而走，遂皆投降，玄德安民已定，大赏三军，人心大悦。于是众将皆有推尊玄德为帝之心；未敢径启，却来禀告诸葛军师，孔明曰：“吾意已有定夺了。”随引法正等入见玄德，曰：“今曹操专权，百姓无主；主公仁义著于天下，今已抚有两川之地，可以应天顺人，即皇帝位，名正言顺，以讨国贼。事不宜迟，便请择吉。”玄德大惊曰：“军师之言差矣。刘备虽然汉之宗室，乃臣子也；若为此事，是反汉矣。”孔明曰：“非也。方今天下分崩，英雄并起，各霸一方，四海才德之士，舍死亡生而事其上者，皆欲攀龙附凤，建立功名也。今主公避嫌守义，恐失众人之望。愿主公熟思之。”玄德曰：“要吾僭居尊位，吾必不敢。可再商议长策。”诸将齐言曰：“主公若只推却，众心解矣。”孔明曰：“主公平生以义为本，未肯便称尊号。今有荆襄、两川之地，可暂为汉中王。”玄德曰：“汝等虽欲尊吾为王，不得天子明诏，是僭也。”孔明曰：“今宜从权，不可拘执常理。”张飞大叫曰：“异姓之人，皆欲为君何，况哥哥乃汉朝宗派！莫说汉中王，就称皇帝，有何不可！”玄德叱曰：“汝勿多言！”孔明曰：“主公宜从权变，先进位汉中王，然后表奏天子，未为迟也。”这是楼主问的
回答者：ltzv - 试用期 一级 5-28 14:23
无从考证了
又学到新知识了
小说,看个乐,何必当真,真正的历史早已逝去,什么真真假假,不过一场梦
1。证据明确，见附文正史
2。当时的刘备和诸葛亮不可能不知道当时皇帝依然在世，所谓皇帝“被杀”的谣传不足信。
3。刘备和诸葛亮等等，都是打着兴“汉”的幌子，实质为自己谋利。当时，他们完全可以不称帝，而是一恢复“汉”室的名义继续战争或者和平发展。
4。汉献帝刘协可是给过刘备“衣带诏”，目的是回复汉献帝刘协的天下，而不是“刘姓”天下。
5。刘备和诸葛亮等等的虚伪，在当时不是什么稀奇的事，他之前之后都有称帝的，不算什么大威胁，比如，袁绍私自刻玉玺，等等
6。三国演义的实质是颂扬刘备，诸葛亮更是主角中的主角。但这些儒教树立的神话，是经不起推敲的，完全是欺骗老百姓的。
7。三国中真正的英雄和忠臣是曹操，他孤军攻击董卓，险些丧命；后来又救了汉献帝刘协，否则，汉朝早就灭亡了；后来，曹操到死也没称帝。曹操尽管有徐州的屠杀，也仅此而已，后来，他的利民的事情就太多了，比如和袁绍打仗的时候，为了怕误伤百姓而把百姓迁移到许都；屯田，当时的百姓从快饿死而有饭吃；统一北方，
人民安居乐业；善于任用人才，等等。
8。刘备没那么爱惜百姓，比如，他丢下百姓和兄弟自己逃跑，关羽降曹。
但是，儒教为了其“理念”，把曹操丑化成奸臣，而真正的奸臣却被美化成英雄。
汉献帝刘协（181年—234年9月19日），东汉最后一位皇帝，在位时间是189年至220年 由于当时盛传刘协被杀，所以刘备以此为籍口，以汉室宗亲的身份即皇帝位，建立蜀汉。魏明帝青龙二年（234年）献帝驾崩，魏明帝以素服为他发丧。八月壬申，葬于禅陵
221年，诸葛亮、许靖、黄权等人上书劝刘备即帝位，刘备便于成都武担的南面登基，以续东汉大统，改国号“汉”，史称蜀汉。四月，大赦天下，并改元章武。任诸葛亮为丞相，许靖为司徒。设置百官，建立宗庙祭祀汉高祖等。五月，立皇后吴氏，太子刘禅。 六月，立刘永为鲁王，刘理为梁王。
三国志 先主传
太傅许靖、安汉将军麋竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋（黄权）[黄柱]、少府王谋等上言："曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明征。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。《孝经援神契》曰："德至渊泉则黄龙见"，龙者，君之象也。《易》干九五"飞龙在天"，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，《图》、《书》先着，以为征验。今上天吉祥，群儒英俊，并起《河》、《洛》、孔子谶、记咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，干祗降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁复积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省《灵图》，启发谶、纬，神明之表，名讳昭着。宜即帝位，以篡二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。"即皇帝位于成都武担之南。为文曰："惟建安二十六年四月丙午，皇帝备敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神只：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位。询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰"天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主"。率土式望，在备一人。备畏天明命，又惧汉阼将湮于地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于天神，惟神飨祚于汉家，永绥四海！"
章武元年夏四月，大赦，改年。以诸葛亮为丞相，许靖为司徒。置百官，立宗庙，袷祭高皇帝以下。
五月，立皇后吴氏，子禅为皇太子。
216年，曹操称“魏王”，刘备不久便效仿之，称自己为“汉中王”。
220年，曹操逝世，刘备本想赠书吊唁及赠礼，但不成功。同年十二月，曹丕篡汉，刘备听闻汉献帝已被加害的消息，便穿丧服发丧，追谥他为孝愍皇帝。
221年，诸葛亮、许靖、黄权等人上书劝刘备即帝位，刘备便于成都武担的南面登基，以续东汉大统，改国号“汉”，史称蜀汉。四月，大赦天下，并改元章武。任诸葛亮为丞相，许靖为司徒。设置百官，建立宗庙祭祀汉高祖等。五月，立皇后吴氏，太子刘禅。 六月，立刘永为鲁王，刘理为梁王。
历史上刘备请诸葛亮出山之事,《三国志·蜀书·诸葛亮传》中仅有一句话:“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”而《演义》却以两回半的篇幅,精心设计,反复皴染,将“三顾”的过程写得委婉曲折,令人悠然神往。刘备初见孔明,便屈尊“下拜”;听罢隆中对策,先是“避席拱手谢”,继而“顿首拜谢”;乍闻孔明不愿出山,当即“泪沾袍袖,衣襟尽湿”;及至孔明答应辅佐,又不禁“大喜”。这些充满理想色彩的细节,把刘备求贤若渴的诚意渲染得淋漓尽致。
历史上的庞统,在刘备领荆州牧后归之,开始“以从事守耒阳令,在县不治,免官”。后经鲁肃、诸葛亮荐举,“先主见与善谭,大器之,以为治中从事。亲待亚于诸葛亮,遂与亮并为军师中郎将”。《演义》则在史实的基础上,发挥浪漫主义想象,写庞统刚投奔刘备时,刘备以貌取人,仅命其为耒阳县令;一旦得知庞统半日了断百日公务,刘备立即自责:“屈待大贤,吾之过也!”及至看了鲁肃的荐书,听了诸葛亮的评价,刘备“随即令张飞往耒阳县敬请庞统到荆州”,并“下阶请罪”,遂拜庞统为军师中郎将,“与孔明共赞方略”(第57回)。如此虚己待人,不能不令贤士感动。这种君臣遇合,鱼水相谐的关系,乃是千百年来知识分子最渴望的理想境界。
总之,宽仁爱民和敬贤爱士这两大品格的充分表现,使《三国演义》中的刘备形象摆脱了以往三国题材通俗文艺中刘备形象的草莽气息,成了古代文学作品中前所未有的“明君”范型。
对于刘备的枭雄色彩,《三国演义》有意加以淡化,或者不写,或者来个移花接木。最明显、最容易被人想到的例子是“鞭打督邮”。按照《三国志·蜀书·先主传》和裴注的记载,历史上鞭打督邮的本来是刘备。事情的经过是:由于朝廷下诏,要对因军功而当官的人进行淘汰。正在当安喜县尉的刘备担心自己用鲜血换来的官职也可能保不住;正好督邮来到安喜县,准备遣还刘备;刘备前往馆驿求见,督邮却称病不见;刘备一气之下,带人闯入馆驿,将督邮捆起来,绑在树上狠狠打了一顿;然后解下自己的印绶,挂在督邮的颈子上,扬长而去。
但在《三国演义》中,罗贯中为了把刘备塑造为理想的“明君”,便把此事移到张飞头上,这样既不损害刘备“宽仁长厚”的形象,又有利于突出张飞性如烈火、嫉恶如仇的性格特征,可谓一举两得。
算一算刘备的生活年表便可知道,他一生戎马倥偬,东奔西走:赤壁大战前,接连不断地征战,接二连三地挫败,一次又一次地寄人篱下,他基本上没有真正拥有一块巩固的地盘。赤壁大战后,建安十四年(209)始称荆州牧,拥有江南四郡,十六年(211)便领兵入蜀;建安十七年(212)借故进攻刘璋,经过两年征战,建安十九年(214)才平定益州,二十年(215)便与孙权争荆州,二十二年(217)又与曹操争夺汉中;建安二十四年(219)夏据有汉中,但不久便失去荆州,损失头号大将关羽和大批精兵;章武元年(221)四月才称帝,七月便率军伐吴,次年遭到惨败,再过一年病卒。可以说,他实在没有多少机会去实践“仁德爱民”的主张。再进一步说,即使他有足够的机会,作为一个封建统治者,其“爱民”也只能是统治手段而非最终目的,不可能真正达到普通百姓的期望。
《三国演义》的真正主角是诸葛亮。除此之外,在刘蜀集团诸人物中,作者花费笔墨最多的乃是关羽。
赵云将冒死救回的阿斗交到刘备手中,“玄德接过,掷之于地曰:‘为汝这孺子,几损我一员大将!’”后人对此时有讥刺,民间甚至有“刘备摔阿斗———收买人心”的俗语,似乎这也是诈伪。其实,在古代争夺天下的政治人物心目中,心腹大将有时似乎比妻子更重要。《三国志·蜀书·先主传》明确记载,在遭受当阳之败时,“先主弃妻子,与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走”。
三国志评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”
刘元起：“吾宗中有此儿，非常人也。”
陈登：“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。”
袁绍：“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所望也。”
程昱：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”
曹操：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”、”方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”、”夫刘备，人杰也，今不击，必为后患，将生忧寡人。”、”刘备，吾俦也。但得计少晚。”
刘晔：“刘备，人杰也，有度而迟。”
孙胜、贾诩：“刘备雄才。”
诸葛亮：“刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就。”、”刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎。”
赵戬：“刘备其不济乎？拙于用兵，每战则败，奔亡不暇，何以图人？”
傅干：“刘备宽仁有度，能得人死力。”
孙权：“非刘豫州莫可以当曹操者。”
周瑜：“刘备以枭雄之姿。”
陆逊：“刘备世之枭雄。”
张辅：“刘备威而有恩，勇而有义，宽宏而有大略。”
张松：“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。鲁破，则益州强，曹公虽来，无能为也。”、“刘豫州，使君之肺腑，可与交通。”、“今州中诸将庞羲、李异等皆恃功骄豪，欲有外意，不得豫州（刘备），则敌攻其外，民攻其内，必败之道也。”
刘巴：“备，雄人也，入必为害，不可内也。”
锺会：“益州先主以命世英才，兴兵朔野，困踬冀、徐之郊，制命绍、布之手，太祖拯而济之，与隆大好。”
杨戏的《季汉辅臣赞》中赞昭烈皇帝：“皇帝遗植，爰滋八方，别自中山，灵精是锺，顺期挺生，杰起龙骧。始于燕、代，伯豫君荆，吴、越凭赖，望风请盟，挟巴跨蜀，庸汉以并。乾坤复秩，宗祀惟宁，蹑基履迹，播德芳声。华夏思美，西伯其音，开庆来世，历载攸兴。”
诸葛亮上表刘禅：“伏惟大行皇帝迈仁树德，覆焘无疆，昊天不吊，寝疾弥留，今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，若丧考妣。乃顾遗诏，事惟大宗，动容损益；百寮发哀，满三日除服，到葬期复如礼；其郡国太守、相、都尉、县令长，三日便除服。臣亮亲受敕戒，震畏神灵，不敢有违。臣请宣下奉行。”
习凿齿曰：“先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎！”
刘备称帝是刘备想让汉朝继续下去,谁也不可能劝他,诸葛亮不回劝他!
谁也不可能劝他.
真实的历史~后世是没办法所评价的!有,也无非是后人根据史书(正史,野史)结合自己的观点所作的评价与判断!~ 刘备不像曹操那样早年任职于中央朝廷有可以凭借的家庭和社会关系,也不像孙权那样依靠父兄有成的资力.刘备“汉室之胄”的虚名实际上则毫无意义。所以在三国君主中所经历曲折最多奋斗时间最长享受成功最短的非他莫属。
回答者：节泥鬼 - 见习魔法师 二级 5-29 21:42
汉中之战的胜利之后,蜀形式十分好，可守也可攻。失荆州是因为关羽没有很好理解诸葛亮话。称帝可提高民心，利于当时，否则是名不正言不顺。
唉！陈年旧事，不提也罢！
路不称帝,众官皆有怨言,不久人心涣散......
参考资料：诸葛亮演义
拜托，三国演义嘛！既然是演义就会有演义的地方！不一定是全对的！
刘备其实很有野心和心计的，很会收买人心啊，心里想当皇帝，但不会自己提出来，孔明看出来，才提出的。
无从考证
不是的，不是诸葛亮建议刘备称帝，《三国志》里写的，易中天老师说过是张飞！
第2个回答 2007-05-29
1。证据明确，见附文正史
2。当时的刘备和诸葛亮不可能不知道当时皇帝依然在世，所谓皇帝“被杀”的谣传不足信。
3。刘备和诸葛亮等等，都是打着兴“汉”的幌子，实质为自己谋利。当时，他们完全可以不称帝，而是一恢复“汉”室的名义继续战争或者和平发展。
4。汉献帝刘协可是给过刘备“衣带诏”，目的是回复汉献帝刘协的天下，而不是“刘姓”天下。
5。刘备和诸葛亮等等的虚伪，在当时不是什么稀奇的事，他之前之后都有称帝的，不算什么大威胁，比如，袁绍私自刻玉玺，等等
6。三国演义的实质是颂扬刘备，诸葛亮更是主角中的主角。但这些儒教树立的神话，是经不起推敲的，完全是欺骗老百姓的。
7。三国中真正的英雄和忠臣是曹操，他孤军攻击董卓，险些丧命；后来又救了汉献帝刘协，否则，汉朝早就灭亡了；后来，曹操到死也没称帝。曹操尽管有徐州的屠杀，也仅此而已，后来，他的利民的事情就太多了，比如和袁绍打仗的时候，为了怕误伤百姓而把百姓迁移到许都；屯田，当时的百姓从快饿死而有饭吃；统一北方，
人民安居乐业；善于任用人才，等等。
8。刘备没那么爱惜百姓，比如，他丢下百姓和兄弟自己逃跑，关羽降曹。
但是，儒教为了其“理念”，把曹操丑化成奸臣，而真正的奸臣却被美化成英雄。
汉献帝刘协（181年—234年9月19日），东汉最后一位皇帝，在位时间是189年至220年 由于当时盛传刘协被杀，所以刘备以此为籍口，以汉室宗亲的身份即皇帝位，建立蜀汉。魏明帝青龙二年（234年）献帝驾崩，魏明帝以素服为他发丧。八月壬申，葬于禅陵
221年，诸葛亮、许靖、黄权等人上书劝刘备即帝位，刘备便于成都武担的南面登基，以续东汉大统，改国号“汉”，史称蜀汉。四月，大赦天下，并改元章武。任诸葛亮为丞相，许靖为司徒。设置百官，建立宗庙祭祀汉高祖等。五月，立皇后吴氏，太子刘禅。 六月，立刘永为鲁王，刘理为梁王。
三国志 先主传
太傅许靖、安汉将军麋竺、军师将军诸葛亮、太常赖恭、光禄勋（黄权）[黄柱]、少府王谋等上言："曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器，劫迫忠良，酷烈无道。人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者八百余人，咸称述符瑞，图、谶明征。间黄龙见武阳赤水，九日乃去。《孝经援神契》曰："德至渊泉则黄龙见"，龙者，君之象也。《易》干九五"飞龙在天"，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉，晖景烛耀，灵光彻天。夫汉者，高祖本所起定天下之国号也，大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中。今天子玉玺神光先见，玺出襄阳，汉水之末，明大王承其下流，授与大王以天子之位，瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉。二祖受命，《图》、《书》先着，以为征验。今上天吉祥，群儒英俊，并起《河》、《洛》、孔子谶、记咸悉具至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本支百世，干祗降祚，圣姿硕茂，神武在躬，仁复积德，爱人好士，是以四方归心焉。考省《灵图》，启发谶、纬，神明之表，名讳昭着。宜即帝位，以篡二祖，绍嗣昭穆，天下幸甚。臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。"即皇帝位于成都武担之南。为文曰："惟建安二十六年四月丙午，皇帝备敢用玄牡，昭告皇天上帝后土神只：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷堕废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位。询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰"天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主"。率土式望，在备一人。备畏天明命，又惧汉阼将湮于地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于天神，惟神飨祚于汉家，永绥四海！"
章武元年夏四月，大赦，改年。以诸葛亮为丞相，许靖为司徒。置百官，立宗庙，袷祭高皇帝以下。
五月，立皇后吴氏，子禅为皇太子。
216年，曹操称“魏王”，刘备不久便效仿之，称自己为“汉中王”。
220年，曹操逝世，刘备本想赠书吊唁及赠礼，但不成功。同年十二月，曹丕篡汉，刘备听闻汉献帝已被加害的消息，便穿丧服发丧，追谥他为孝愍皇帝。
221年，诸葛亮、许靖、黄权等人上书劝刘备即帝位，刘备便于成都武担的南面登基，以续东汉大统，改国号“汉”，史称蜀汉。四月，大赦天下，并改元章武。任诸葛亮为丞相，许靖为司徒。设置百官，建立宗庙祭祀汉高祖等。五月，立皇后吴氏，太子刘禅。 六月，立刘永为鲁王，刘理为梁王。
历史上刘备请诸葛亮出山之事,《三国志·蜀书·诸葛亮传》中仅有一句话:“由是先主遂诣亮,凡三往,乃见。”而《演义》却以两回半的篇幅,精心设计,反复皴染,将“三顾”的过程写得委婉曲折,令人悠然神往。刘备初见孔明,便屈尊“下拜”;听罢隆中对策,先是“避席拱手谢”,继而“顿首拜谢”;乍闻孔明不愿出山,当即“泪沾袍袖,衣襟尽湿”;及至孔明答应辅佐,又不禁“大喜”。这些充满理想色彩的细节,把刘备求贤若渴的诚意渲染得淋漓尽致。
历史上的庞统,在刘备领荆州牧后归之,开始“以从事守耒阳令,在县不治,免官”。后经鲁肃、诸葛亮荐举,“先主见与善谭,大器之,以为治中从事。亲待亚于诸葛亮,遂与亮并为军师中郎将”。《演义》则在史实的基础上,发挥浪漫主义想象,写庞统刚投奔刘备时,刘备以貌取人,仅命其为耒阳县令;一旦得知庞统半日了断百日公务,刘备立即自责:“屈待大贤,吾之过也!”及至看了鲁肃的荐书,听了诸葛亮的评价,刘备“随即令张飞往耒阳县敬请庞统到荆州”,并“下阶请罪”,遂拜庞统为军师中郎将,“与孔明共赞方略”(第57回)。如此虚己待人,不能不令贤士感动。这种君臣遇合,鱼水相谐的关系,乃是千百年来知识分子最渴望的理想境界。
总之,宽仁爱民和敬贤爱士这两大品格的充分表现,使《三国演义》中的刘备形象摆脱了以往三国题材通俗文艺中刘备形象的草莽气息,成了古代文学作品中前所未有的“明君”范型。
对于刘备的枭雄色彩,《三国演义》有意加以淡化,或者不写,或者来个移花接木。最明显、最容易被人想到的例子是“鞭打督邮”。按照《三国志·蜀书·先主传》和裴注的记载,历史上鞭打督邮的本来是刘备。事情的经过是:由于朝廷下诏,要对因军功而当官的人进行淘汰。正在当安喜县尉的刘备担心自己用鲜血换来的官职也可能保不住;正好督邮来到安喜县,准备遣还刘备;刘备前往馆驿求见,督邮却称病不见;刘备一气之下,带人闯入馆驿,将督邮捆起来,绑在树上狠狠打了一顿;然后解下自己的印绶,挂在督邮的颈子上,扬长而去。
但在《三国演义》中,罗贯中为了把刘备塑造为理想的“明君”,便把此事移到张飞头上,这样既不损害刘备“宽仁长厚”的形象,又有利于突出张飞性如烈火、嫉恶如仇的性格特征,可谓一举两得。
算一算刘备的生活年表便可知道,他一生戎马倥偬,东奔西走:赤壁大战前,接连不断地征战,接二连三地挫败,一次又一次地寄人篱下,他基本上没有真正拥有一块巩固的地盘。赤壁大战后,建安十四年(209)始称荆州牧,拥有江南四郡,十六年(211)便领兵入蜀;建安十七年(212)借故进攻刘璋,经过两年征战,建安十九年(214)才平定益州,二十年(215)便与孙权争荆州,二十二年(217)又与曹操争夺汉中;建安二十四年(219)夏据有汉中,但不久便失去荆州,损失头号大将关羽和大批精兵;章武元年(221)四月才称帝,七月便率军伐吴,次年遭到惨败,再过一年病卒。可以说,他实在没有多少机会去实践“仁德爱民”的主张。再进一步说,即使他有足够的机会,作为一个封建统治者,其“爱民”也只能是统治手段而非最终目的,不可能真正达到普通百姓的期望。
《三国演义》的真正主角是诸葛亮。除此之外,在刘蜀集团诸人物中,作者花费笔墨最多的乃是关羽。
赵云将冒死救回的阿斗交到刘备手中,“玄德接过,掷之于地曰:‘为汝这孺子,几损我一员大将!’”后人对此时有讥刺,民间甚至有“刘备摔阿斗———收买人心”的俗语,似乎这也是诈伪。其实,在古代争夺天下的政治人物心目中,心腹大将有时似乎比妻子更重要。《三国志·蜀书·先主传》明确记载,在遭受当阳之败时,“先主弃妻子,与诸葛亮、张飞、赵云等数十骑走”。
三国志评曰：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，英雄之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权干略，不逮魏武，是以基宇亦狭。然折而不挠，终不为下者，抑揆彼之量必不容己，非唯竞利，且以避害云尔。”
刘元起：“吾宗中有此儿，非常人也。”
陈登：“雄姿杰出，有王霸之略，吾敬刘玄德。”
袁绍：“刘玄德弘雅有信义，今徐州乐戴之，诚副所望也。”
程昱：“观刘备有雄才而甚得众心，终不为人下，不如早图之。”
曹操：“今天下英雄，唯使君与操耳。本初之徒，不足数也。”、”方今收英雄时也，杀一人而失天下之心，不可。”、”夫刘备，人杰也，今不击，必为后患，将生忧寡人。”、”刘备，吾俦也。但得计少晚。”
刘晔：“刘备，人杰也，有度而迟。”
孙胜、贾诩：“刘备雄才。”
诸葛亮：“刘公雄才盖世，据有荆土，莫不归德，天人去就。”、”刘豫州王室之胄，英才盖世，众士慕仰，若水之归海，若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎。”
赵戬：“刘备其不济乎？拙于用兵，每战则败，奔亡不暇，何以图人？”
傅干：“刘备宽仁有度，能得人死力。”
孙权：“非刘豫州莫可以当曹操者。”
周瑜：“刘备以枭雄之姿。”
陆逊：“刘备世之枭雄。”
张辅：“刘备威而有恩，勇而有义，宽宏而有大略。”
张松：“刘豫州，使君之宗室而曹公之深雠也，善用兵，若使之讨鲁，鲁必破。鲁破，则益州强，曹公虽来，无能为也。”、“刘豫州，使君之肺腑，可与交通。”、“今州中诸将庞羲、李异等皆恃功骄豪，欲有外意，不得豫州（刘备），则敌攻其外，民攻其内，必败之道也。”
刘巴：“备，雄人也，入必为害，不可内也。”
锺会：“益州先主以命世英才，兴兵朔野，困踬冀、徐之郊，制命绍、布之手，太祖拯而济之，与隆大好。”
杨戏的《季汉辅臣赞》中赞昭烈皇帝：“皇帝遗植，爰滋八方，别自中山，灵精是锺，顺期挺生，杰起龙骧。始于燕、代，伯豫君荆，吴、越凭赖，望风请盟，挟巴跨蜀，庸汉以并。乾坤复秩，宗祀惟宁，蹑基履迹，播德芳声。华夏思美，西伯其音，开庆来世，历载攸兴。”
诸葛亮上表刘禅：“伏惟大行皇帝迈仁树德，覆焘无疆，昊天不吊，寝疾弥留，今月二十四日奄忽升遐，臣妾号啕，若丧考妣。乃顾遗诏，事惟大宗，动容损益；百寮发哀，满三日除服，到葬期复如礼；其郡国太守、相、都尉、县令长，三日便除服。臣亮亲受敕戒，震畏神灵，不敢有违。臣请宣下奉行。”
习凿齿曰：“先主虽颠沛险难而信义愈明，势逼事危而言不失道。追景升之顾，则情感三军；恋赴义之士，则甘与同败。观其所以结物情者，岂徒投醪抚寒含蓼问疾而已哉！其终济大业，不亦宜乎！”