第1个回答 2011-01-10
令湖湘子弟骄傲的湖湘文化的显著特点是思变和求新,它形成的第一
个高峰是两宋,第二个高峰是清初至民国的三百年间。而王船山的“道莫
盛于趋变”的思变思想则是吹响了湖湘文化发展走向第二个高峰的进军号
,形成了王船山——曾国藩——杨昌济——毛泽东的发展源流。研究王船
山的思变理念,对于理解党的现行指导思想中与时俱进的灵魂和本质,具
有重要的意义。
从孔孟到董仲舒、韩愈、朱熹、王守仁等都宣扬厚古薄今和今不如昔
,把“三代”以前的社会描绘成“天理流行”的盛世,把后世说成为“人
欲横流”的一代不如一代。王夫子则指出,“三代”以前是个未开发的原
始时代,“国小而君多”,“暴君横取”,人民“鹄面鸠形,衣百节而食
草木”,“衣裳未正,五品未清,婚姻未别,丧祭未修”如同禽兽。历史
是不断发展和丰富的。“世益降,物益备”。
王船山针对“法先王”,“祖宗之法,不可变也”的思想,提出了“
事随势迁而法必变”和“趋时更新”的政治主张,王船山认为“祖宗之法
,未可恃也”。“洪荒无揖让之道,唐虞无吊伐之道,汉唐无今日之道,
今日无他年之道多矣。”“汉以后之天下”,“汉以后之法治之”。他认
为,不断前进的历史和时代,不存在一成不变的制度和法令,“就今日而
必尧舜也,即有娓娓长言为委曲因时之论者,不可听也”。这与商鞅的“
治世不一道,使国不必法古”和韩非的“世异则事异”,“事异则备变”
的思想是一脉相承。
历代的儒家都吹“天命论”,认为“道之大原出于天,天不变,道亦
不变”。王船山则认为,历史发展是有一定规律和趋势的,即“势”和“
理”。“顺必然之势,理也。理之自然者,天也”。“岂有苍苍不可问之
天哉?天者,理而已矣。理者势之顺而已矣”。“迨已得理,则自然成势
,又只在势之必然处见理”。“生有生之理,死有死之理,治有治之理,
乱有乱之理,存有存之理,亡有亡之理,天者,理也。其命,理之流行者
也”,“违生之理,浅者以病,深者以死,人不自知,而自取之,而昧之
,夫国家之治乱存亡,亦如此而已矣”,“故大智者,以理为势,以势从
理”。
三百多年来,王船山的思变理念养育了一代又一代革故求新的志士仁
人。跟着毛泽东走出长沙船山学社的夏明翰,“砍头不要紧,只要主义真
,杀了夏明翰,还有后来人”的声音,让魔鬼的宫廷鬼哭狼嚎。