苏轼《潮州韩文公庙碑》里的。讲的是韩愈抱负宏大,自视甚高,忠君爱国，他的文章切合时弊，提倡文以明道，不平则鸣，是古文运动的领袖人物。
八代,是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋三个朝代，“文起八代之衰”指得就是韩愈的文章胜过前八个朝代，有着划时代的意义。
“道济天下之溺”，指的是其文关注民生，关注现实，有着杜甫一样忧国忧民的情怀。“忠犯人主之怒”指的是韩愈敢于直言犯上，力谏君主，如其因上书《论佛骨表》（又名《谏迎佛骨表》），反对皇上迷信佛教而遭贬至潮州，后写下《左迁至蓝关示侄孙湘》（“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”本此）的著名诗篇。
“勇冠三军之帅”是有来历的。中唐安史之乱后，唐王朝元气大丧，军阀们尾大不掉，到处是藩镇割据。那一年镇州军队叛乱，把主帅杀了，唐穆宗皇帝派不出部队去征讨，只好派韩愈去劝说他们。
力不缚鸡的秀才，又无部队护卫，孤身深入贼营，人人替他担心，这秀才却用谋略折服了这些兵将，让他们重新归顺了朝廷。
“道济天下之溺”云云，如果从政治及哲学的角度来看，韩愈实际上是担当不起的，然而如果从文学角度立论，“文起八代之衰”的赞语，韩愈却是受之无愧的。
钧天无人帝悲伤，讴吟下招遣巫阳。〔牛暴〕牲鸡卜羞我觞，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
因为韩愈有才气，文学修养高，搞古文运动颠覆了朝唐的文学时代，济世救人，后人都这么称赞是对他的一种美誉。
如此称赞韩愈，是从司马迁开始一直到韩愈这期间，文学一共衰败了有八代之久，之后韩愈的作品又兴盛起来，这到底凭什么，可以说这就是“道”，通俗的讲就是道德，因为文学可以传承道德，他的作品告诉我们要从文学中去传递真善美，传递向善致美的人生观和价值观，启示人们增强对道德的判断力和对道德的荣誉感，追求讲道德，守道德的美好生活。
韩愈在散文方面才气最高，他学习了秦朝和汉朝古文中的优良精髓，吸取了前朝几代著名文学界的宝贵经验，整理出了一套创新个性的学术理论。其中有大量的优秀的散文为“古文运动”树立了一批模范文章。这些散文题材内容广泛，表现形式多种多样，写作手法新奇，都是具有开创性的作品。并涉及议论体、传记体、记叙体、序体、说明体、哀辞、墓志文、杂篇说等。
在众多的文学作品中，以议论文体最多，多以赠序，书信的形式表现，作品往往不拘一格，常常能用鲜明的形象诠释某一种理论。还有像记叙文体，有记人的、记事的、记物的文章，从人物的语言、形态动作中描写细节，表现人物的性格思想和精神面貌，并刻画出了像南霁云、许远，张巡等这类保家卫国的英雄形象。
韩愈的文章使衰败了八代之久的文艺时代重新崛起，而他那种忧国忧民的情怀让人们从落末中振作起来，现代看来，韩愈就是在启迪人们的心灵，传递向善致美的价值观。