第1个回答 2012-06-09
佛教说的邪，是众生的邪见，不正确的见解。有内在的，也有外在的。
众生无量劫来轮回六道，就是因无明障碍，以假为真，以幻为实。众生的这些看法都是邪见。
心里无邪，外在的邪就无法入侵我们的身心。
闻如是。一时尊者阿难。在罗阅只城迦兰陀竹园。世尊般涅槃不久。于是有异邪命。是尊者阿难[髟/囱/心]角友。中食后行彷徉。而行至尊者阿难所。到已共尊者阿难面相慰劳。面相慰劳已却坐一面。彼邪命却坐一面已。
语尊者阿难曰。我欲有所问。听我所问。当问贤者。邪命闻已知之。此阿难。彼沙门瞿昙弃邪见除邪见。不记说世间有常世间无常。世间有边世间无边。命是身是命异身异。有如此命终。无有命终。有此无有此。无有命终。此阿难。彼沙门瞿昙。知邪见应如此知耶。此婆罗门。彼世尊有智有知见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门彼世尊有智有见知。此邪见。如来无所著等正觉应如此知。此阿难。彼沙门瞿昙。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。云何阿难。彼沙门瞿昙。知此邪见。此云何知。此婆罗门。彼世尊有智有见。如来无所著等正觉。弃邪见除邪见。不记说世间有常至无有命终。此婆罗门此邪见者。相应等相应。如是趣如是生及后世。此婆罗门。彼世尊如是知有知有见。如来无所著等正觉。知邪见当如是知。是故阿难。我今归汝。汝婆罗门莫归于我。如我所归世尊。汝亦当归之。是故阿难。我今便归彼世尊法及比丘僧。我于彼世尊优婆塞。从今日始离于杀今日归尊者。阿难如是说。彼邪命闻尊者阿难所说。欢喜而乐
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第2个回答 2012-06-09
佛说：一切法从心想生。心外无法，法外无心。
三皈依中，佛陀教我们皈依佛法僧，《六祖坛经》里六祖大师换了一种说法。叫皈依觉正净；自性觉，自性正，自性净。佛是觉悟，法师正理，僧是清净。迷惑的时候是迷，邪，染。一回头就是觉正净。佛法是内学，正法是自心生的，恶法也是自心生的。表面上是外面境界招惹你，实际是自己动心，心里生出来贪嗔痴而造杀盗淫等恶业。《金刚经》里说：“不取于相，如如不动。”就是叫咱们的心别受外面境界影响。所以，正与邪都是从内心生出来的。咱身体外面的境界也是从自己内心生出来的。
阿弥陀佛
第3个回答 2012-06-09
“人之初，性本善。”
所谓“邪”是因我们的妄想、分别、执着而从外“感得”，非天性，当然可以改掉；六道众生受因果业系的牵引，“正”与“邪”就貌似如影相随。若能放下妄想、分别、执着，则邪、正均不存在。正如六祖慧能大师开悟偈中所言：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。佛弟子遵循佛陀的教诲，断恶修善，通过戒、定、慧等手段，特别是通过简单、究竟方便的净宗念佛法门最终回归到我们清净无染的自性，在极乐世界我们必定一生成佛。
第4个回答 2012-06-09
是内在的，因为佛讲究的是万物皆空，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！外邪不为邪，只是一个诱因，若心无邪，便能安之若素，因此修佛既是修心，彻悟了便放下了，也就成佛了