佛法讲断恶修善，又讲放下执着分别，如果我们连善恶也分不清，也不去执着善事，那我们该怎么修行呢？

Question

断恶修善似乎就是分别善恶然后去执着善心善事戒断恶念恶事，断恶修善似乎与不分别不执著有矛盾，当然这只是表相上的一种感觉，究竟里面圆满的佛理末学不得而知，还望各位师傅大德指点。

Answer 1

复杂的话就不说了。简单的说，佛法是有次第以及次序的。 首先，一定要知道什么是应当做，什么是不应当做，什么是圣者所赞叹，什么是圣者所非议，而这些就包括佛陀所教导我们的五戒十善，杀生，妄语，邪淫，饮酒，偷盗。这五戒是最基本的，最粗糙的善恶区别。佛陀的教导是从世间的善走向出世间的解脱道，因此佛陀所教导的行为就是善，而五戒是善的基本。佛陀所开示的十恶业是‘杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、粗言、绮语、贪爱、嗔恨、邪见，是为不善事、十恶业。
了解什么是真正的善与不善是很重要的。善的身业，包括不杀生、不偷盗、不邪淫；善的语业，包括不说谎话、不挑拨离间、不粗言恶语、不说废话闲语；善的意业，包括不贪婪、不嗔恨、具有正见。

而佛陀更细微的宣说了，十善。业可分为不同的群组和种类。其中一种分法是将它分为善业或恶业。我们有十善业，十个好的决断力或行为，它们是良善的。 布施，持戒、禅定， 恭敬，服务
，回向， 随喜，闻法、说法， 正见。十个善业，事实上它可被分为三类：布施、持戒和修定。恭敬和服务可包含在持戒中；功德回向和随喜可归类在慷慨或布施中；而听经、解经和正见则可归于修定或内心的涵养中。

人们都具备三毒，而走向解脱之道的方法就是灭除三毒。而三毒是不善业，所以我们要以善去对抗它们。这就是走向’放下‘的先决条件。我们实行佛陀的教导，走向’善的解脱道‘，断除三毒。而在断除三毒的过程中，会经过’智‘的开发，而这’智‘是指观智。在这过程里，人们会发觉’不善‘的种种坏处，更加的了解自身。当人们在越来越了解自身的时候，开发’智‘的时候，会了解到世间的’真相‘，那时候就会慢慢的学习’放下执着以及分别‘，因为他看到了’法‘。不再执着世间的种种，心不再有’分别‘万物之念，一切都是平等的。

很多人以执着佛法来混淆人们，但事实上佛陀在经典上说过，解脱圣者就不用再修习佛法，这也是所谓的’无学‘，因为他们本身就是佛法，他们也不会执着于佛法。只有解脱圣者才适合用’不执著佛法’，但一般的学人都必须‘坚持’佛法而不是执着。 所以这是次第，次序的问题，而不是一概而论的话题。

在下就白话的去解释，并非什么高深的理论，只是次序问题而已。逻辑以及次序混淆才会造成您的疑问。 佛法不需要去高深化的理论，神格化的仪式，佛法只需要去实行，修行的人。
祝福您幸福，快乐，远离痛苦，无敌意。
萨度，萨度，萨度。

Answer 2

一游客入深山，见一隐者，遂问之曰：世界乃大，无奇不有，藏匿于山野，静心于空谷，不有失乎？
隐者应之曰：失却身体，赢得灵魂。
游客又问之曰：人存于世上，有口目之欲，强行抑之欤？且接世必以身体为媒介，方能获灵魂之高升。吾何以在世上亦能收获灵魂哉？
隐者曰：世界乃大，人心亦无穷，阖目则万物了于心，心不在焉，视而不见，何须强行抑制本无之欲望。身体乃人之身体，必为人所辖制，总为物欲所胁持，安能不累之乎？且夫无欲则刚，接世为物欲必将为物欲所牵引，逐物欲功利而生，岂不殆哉！放下一颗心，蔽却障心之物，自然能够收获灵魂，求得内心安宁，了悟人生真谛。
游客称之善。然退却山谷，重入纷繁之世，看风会云集，觉持身之不易。遍观当下诸人，无不随波逐流，更有视洁身为耻事者，争将身体投于染缸之中以自污，以求与人同。
既不能为隐者，又不欲熏染自身，游客经历内心之苦痛而不自拔。

Answer 3

修行就是如此啊，放下一切执着。 一切本来就是圆满的，所谓大圆满，可是凡夫只看到缺陷。

Answer 4

断恶修善，是修行的开始。是凡夫以分别心、执著心去修行的。

不执著、不分别，是心里不执著、分别，不是让你在事上不执著、分别。

Answer 5

这个问题，用一句话解释最恰当不过。
随缘不攀缘！
放下不是不管不顾了，放下是一种修行的态度和阶段。是对善恶都能了然却又放下自在。
比如菩萨虽然断却尘缘也在轮回中浩荡前行，不是被轮回，而是轮回中自在。
迷时法华转，悟时转法华！断恶修善心，岂是看不见？