第1个回答 2009-11-07
放下的是”执着”．绝对不是把慈悲等善心放下．
如果放下了善心．那可就大错特错了．
善心不但不能放下．反而要努力加强．叫做”精进”．
千万不要认为：善心是执着．那是误解了禅宗公案．
只有贪婪．仇恨．嫉妒．傲慢等烦恼．才是”执着”．
修行的过程．是把烦恼伏住的过程．同时也是把慈悲博爱加强的过程．本回答被提问者采纳
第2个回答 2009-11-07
首先要强调的是如何能放下分别。只有出于善心的考虑，才能放下分别。换句话说，有些所谓放下，由于是出于不善的考虑，并不是佛教所说的放下分别。
因此，由于不管是出于善心的考虑，所以少管一次就是做一次善事、多一件功德。
各人心中有不同的善恶观念，有些人与佛教走得近，他们的价值观是相近的，但是与另一些人的价值观是相反的，所以佛说善恶价值观的差异应该被放下，不应执着于这种由人心观念不同而成的妄想分别。各人都可以按照自己心中善恶标准去做事，而不需要不管周围的事。那些与佛教近的人可以说教，使其他人的观念转变，反之也一样，这说教本身是造作，佛说这种差异分别只需要放下，根据轮回原理，那些现在观念不同的，由于按自己心中承认的某种善恶标准做事，将来会转变，变成相同的，现在相同的将来可能变成不同的。此即，诸行无常。没有行，不做，就没有机会改变，但这种不变不会消除会变的本质，还不如随缘去行，此即，诸法无我。不论善恶观念如何，你的造作都会给一部分众生带来不便或说痛苦，此即，诸受是苦。
看见不管也是诸行之一。因此，相见不如不见，自挖双目还是不够，要断六根绝六尘，远离世间，寂静涅盘，做不到吧，就别好高，爱讲放下分别，其实自己都放不下世间，哪有功德可说。
总之，诸善奉行、诸恶莫做，是讲世间法，不是讲究竟义，不能一边讲善恶、一边讲放下分别，一边讲生死轮回、一边讲不执着妄想。佛法被人拿来这样讲，就会让后学很矛盾了。生活本来充满矛盾，这样讲法则成了生活中制造矛盾的人，是不清静的法人。
第3个回答 2009-11-07
这不是佛法，是“木石法”。这样岂非如木石一般？岂非善恶不分？乃至颠倒黑白，专行恶法如杀盗淫妄等。或以“一切法皆是佛法”来狡辩。这样说的人，你可以打他一巴掌，问他分别不分别？
看破什么？看破人生百年终归消亡，因而要正常的，不烦恼的去好好生活。这就是所谓的“生活禅”，若是欲爱强烈的人，就会进一步：“及时行乐”。
不精进于闻佛修法，辜负诸佛深恩，辜负难得之人身，不是佛子所为。
放下什么？放下财色名食睡等五欲。然而，连“我”都已是虚妄。何况“身外之物”。何须作为高妙之法广为宣说？
如上，“看破放下”与道家的“清静无为”“超然物外”有何区别？无非是世俗人太看重这些，所以用“看破放下”来教导。
但是，这不是佛法独有，若非佛法独有，同于外道，不是佛法。
这个方面，仅是佛法初级的“观行”，让学人逐渐淡化“我见”，逐渐与佛法相应。如是能近“解脱道”，以解脱生死（小乘）。而后，触证真心，入大乘门，悟后起修，直至成佛。这是“大乘佛菩提道”。
但是，不借助见闻觉知的妄心，根本不可能触证真心。所以，教人“一念不生”，是走进了死胡同。“一念不生”，仅是“定”的功夫，功夫渐渐增强，有助于开悟明心。但是，这不是方法。论起方法，必须“借假修真”。若“一念不生”即能开悟，则如南岳怀让与马祖道一“磨砖成镜”的公案。
一切果证，因慧而得，非定可得。故禅定波罗蜜于先。般若波罗蜜在后。
禅宗之“禅”，非禅定之“禅”。
愿一切学人得正知见，早入佛法！
另：能令人解脱生死，或者令人触证真心的法，才叫“功德”，行善等法，不能令人解脱生死，仅能令人生于善道。是为“福德”。故经中常说：“三千大千七宝布施，不如大乘法中一句一偈布施。”就是因为前者再多也是六道众生，后者再少，也已经令人种下触证真心的善根。故有本质区别。
世间善恶之法，或令人生于三善道；或令人生于三恶道；在本质上都是凡夫，都是六道众生。因而，不是佛法独有，不能度人解脱生死或者走上成佛之道。
南无本师释迦牟尼佛
第4个回答 2009-11-07
妄想分别执着是造恶业之念，放下妄想分别执着是“放下屠刀”，当真的放下时，真诚清净平等慈悲之心就生起来，就起现行了，就是“立地成佛”。
放下妄想分别执着是诸恶莫作，提起慈悲是众善奉行，以清净心修行是自净其意，这就是佛教。
南无阿弥陀佛