念佛念经，你真感受到利益了吗？

Question

听说念经，乃至念简短的佛号，都可以得到利益。比如运气不好者会转好；诸事不顺不吉者会转顺转吉；常有灾祸者会灾祸会远离......这些是不是真的,我没有体味过没有发言权,不能妄说是真实不欺的,也不能妄说是佛教为劝人去学佛的诱饵。只是观察现实，不管信哪个宗教，奉行哪个宗教的人，生活都没有差别，任何人都有吉有凶、有喜有忧、有福有祸、有...有...，没有任何两样。学佛念经念佛者也完全不例外。我想调查一下网上全国各地的学佛者，你学佛修佛念经念佛，真的只有吉没有凶、只有喜没有忧、只有福没有祸、只有...没有...了吗？真的得到利益了吗？

注：如果您想回答，请客观的不隐不欺的说出事实。不可妄语。
您敢无欺无瞒的说说这个问题吗？

那您受益了吗？

居士，我相信你说的是真的。这得下多大的功夫求才能有这利益啊？

“不过来了的坏事归因果，好事算在佛祖头上。。。。”，看了百度佛教很多回答，我早有深有同感。

三毛，要你讲这些理论我还需要在这里吗？

此题我早就提问过了。只是口吻表达平和些，当时得到的答案全部是可以得到利益的理论说法。现在换个说法，以实际来说事，口气强硬些，没想到得到了不同的答案。呵 ！原来学佛的是这样对待问题的。

Answer 1

真念佛，就会得利益，假念佛，误会了念佛，就不会得利益。（下面摘选的文字都是说如何才是真念佛的。）

说到生活品质，那是如人饮水冷暖自知，大圣大贤已经为我们做出来了最好的示范，释迦世尊当年的示现（破迷开悟，离苦得乐），耶稣当年的示现（博爱世人，平安喜乐），都是这样，从学术角度，他们的一生，在不同人眼中可能有不同的评价，有人觉得他们很可悲，很可怜，但在他们自己来说，他们过着真真正正幸福的生活。

困扰我们的，往往不是事情本身，而是我们对这个事情的想法。

我自己得了什么利益，我现在也不知道怎么具体和大家说。

我自己是的的确确获得了真真正正的幸福生活，真真正正的平安喜乐。

虽然还是很深，很广，要努力的地方还很多。

我现在可能说服不了任何人，那也没办法，可能我我只有自己老老实实继续念佛，往后有能力，有机会再分享了。

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「念佛」二字将一切法都包括尽了。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲；看破、放下、自在、随缘、念佛」，这一副对联，任何一句都包括其他九句。真诚如果没有清净，就没有真诚，没有平等也没有真诚，没有放下也没有真诚，没有自在也没有真诚。《华严经》云：「一即是多，多即是一。」上联是存心，下联是行事。佛法讲心与行，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」是菩萨心，「看破、放下、自在、随缘、念佛」是菩萨行。这是我总结五十年修学的心得，学的什麼？就这十句话二十个字，我天天讲经劝导大众也是这二十个字。

初学的念佛人，念头才起，马上就要觉察：「我这个念头是正还是邪？」如果这个念头是邪念，赶快要把它转变成正念，这就是修行。这真正是转祸为福，因为邪念是灾祸，正念是福德。转恶为善在念头上转，转迷为悟也在念头上转，要转得快，决定没有疑惑。不但是转祸为福，也是起死回生的关键。

所以，以「念佛」做为总结。真正念佛，念什麼？就是念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛之心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念佛之行。这是菩萨学处，一切时、一切处、一切境缘当中，我们当如是学，这叫真正念佛，一句佛号含摄世出世间一切法。

（节录自21-112-10【做好人－看破、放下、自在、随缘、念佛】）

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阿弥陀佛怎麼念

前清慈云灌顶法师在《观经直指》中说，业障深重的人，所有一切忏悔法都忏不掉的业障，还有一个方法可以彻底忏除，那就是「念佛」。念佛功德确实不可思议！

有人问，到底是念「阿（音窝）弥陀佛」，还是「阿（音阿）弥陀佛」？「阿（音阿）弥陀佛」是梵音。佛教传到中国之后，中国幅员广大，方言很多，念「阿（音窝）弥陀佛」的人，坐著往生、站著往生的人很多。所以，我们不必执著音，要著重清净心。音念得再对，不一定能往生，因为往生的条件是「心净则土净」。《阿弥陀经》讲往生的条件是「深信、切愿、持名」，持名念念不忘阿弥陀佛。所以，念「阿」可以往生，念「阿（音窝）」也可以往生。倓虚老法师是营口人，他念「阿（音窝）弥（音逆）陀佛」，他坐著往生。这就是说明心真诚，心真有佛。

「念」字上面是「今」，底下是「心」，意思是我现在心里有佛。念念有佛相还不行，只是种善根而已；要念念有佛心，我心跟佛心一样。佛心是什麼？平等心。所以，我们的心清净平等，这是念佛，念佛心。

「愿」，念佛愿，把阿弥陀佛的本愿变成自己的本愿。我的心、愿、解与阿弥陀佛的心、愿、解相同，就与阿弥陀佛建立共识。也就是要把弥陀三经所说的道理，变成自己的思想见解。我们的「心、愿、解、行」依照三经所说的修正过来，一切业障就彻底忏除了。

我们平常念佛号，「心、愿、解、行」都在其中，「信、愿、行」三资粮也在一句佛号之中。不仅如此，「三学、六度、十大愿王」都在这一句佛号。这一句佛号所含藏的意思无量无边，所以名号功德不可思议！因此，念有会念，有不会念，不会念的是嘴皮上念，不相应；会念的，「心、愿、解、行」统统相应。「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是真正忏除业障，这是真实修行。

（节录自《普贤行愿品辑要疏菁华》4-9-03【忏除业障】）

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都摄六根，净念相继

净土法门三根普被，利钝全收。觉明妙行菩萨告诉我们，念佛人最怕怀疑、夹杂、间断。若能真正做到不怀疑、不夹杂、不间断，没有不成就的。这三句话与大势至菩萨教给我们念佛的方法：「都摄六根，净念相继」，完全相应，其效果是「不假方便，自得心开。」不假方便是不需要藉任何帮助，自得心开是大彻大悟，明心见性。一句佛号有这麼大的功效，与禅宗大彻大悟、明心见性没有两样，但是比禅宗容易多了。禅宗不好修，念佛好修，这两者难易差别悬殊太大，所以净土念佛法门称为「易行道」。

（节录自21－51自利利他）

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一心系念

「一心系念」，就是一般讲的「一心牵挂」。一心牵挂，挂什麼？阿弥陀佛，把挂念钱财、挂念儿孙的心换成阿弥陀佛，不系念其他事情，其他的万缘放下。我们只要做到一心系念，临终佛来接引，一定是先见到佛光，佛光一照就把功夫提升了。你本来是一心系念，佛光一照就把你提升到一心不乱。因此，玄奘大师翻译的《弥陀经》是讲「一心系念」，而罗什大师翻的是「一心不乱」，两者翻的都很好。所以，凡是往生的人，在临命终时见到佛来接引，受佛光加持，功夫境界立刻提升。我们念佛只要念到功夫成片，佛光一照一提升就是事一心不乱；原本功夫是事一心不乱，一提升就是理一心不乱。平常一定要用功，用功一定要掌握原则。会修行的人在境界上修，《华严经》的「善财童子五十三参」就是给我们做出历事鍊心的榜样，经历万事万象，而不著相、不动心。

（节录自《大方广佛华严经》12-17-24【入法界藏，智无差别。】）

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十念法

如果工作非常忙碌，连早晚课都抽不出时间，就采取「十念法」。「十念法」是念十句阿弥陀佛，一天念九次。早晨起来洗了脸之后，家里有佛像就面对著佛像，没有佛像就面向西方，念十句阿弥陀佛。时间很短，一句接著一句，十句不间断。然后，三餐饭前、上午上班下班前、下午上班下班前和睡前，念十声佛号，总共九次。不碍事，也不耽误时间，十句佛号一分钟就念完。每天做，一天都不缺，也是净念相继。有不少同修依照这个方法修学，很有效果。

（节录自早餐开示20－13－0809）

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念佛是戒定慧三学同时具足

戒、定、慧，名为三无漏学。禅定是清净心，六根接触六尘境界，「外不著相，内不动心」，方是禅定。真正的功夫、真正的修行在哪里做？在六根接触六尘境界时用功夫。用念佛的功夫，念头才动，即提起佛号，将念头转成阿弥陀佛，此为戒定慧三学同时具足。能转就是守法，就是持戒。见到外面境界，顺心的起了贪爱。贪心才动，用「阿弥陀佛」转过来，就是持戒。见到不如意的环境，心里不高兴，也用「阿弥陀佛」转过来。

我们接受佛的教诲，依佛教导的去做，即是持戒。转过来之后，对於一切境界不再理会，回过头来念佛，即是修定。一心称念阿弥陀佛，慧就在其中。净宗修学之殊胜，是戒、定、慧三学一念完成，圆满具足。然后处事待人接物，善意自然就会表现出来。修行功夫浅深，都流露在面孔、音声、一举一动之中。愚痴人看不出来；真正有智慧的人是瞒不过的，一接触就知道。

（节录自《地藏经讲记》14-12）

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念佛法门是第一方便法门

世尊看到我们迷得太久、太深，因而生起怜悯之心，帮助我们觉悟，教导我们修行。「因修万行，果圆万德」，因众生之根性无量，所以佛为众生演说无量法门，顺众生之根性教学，众生修学才容易成就。一切法门之中，第一方便、稳当、容易的，无过於念佛法门。本经教我们念佛，至心称名，与《无量寿经》讲的「发菩提心，一向专念」无二无别。若众生不能接受念佛法门，对其有疑惑，佛则再开其他方便法门。

为何念佛法门是第一方便法门？佛说：世出世间一切法是「唯心所现，唯识所变」。又说：「一切法从心想生」，说尽了宇宙间万事万法之理。心能现相，相起变化乃心之作用，此心即是识心，也就是念头。所以，佛教导我们念佛，念佛就作佛。《无量寿经》中又说，阿弥陀佛是「光中极尊，佛中之王」，念阿弥陀佛就成阿弥陀佛。明白此理，才会肯定念阿弥陀佛是第一，念念都是阿弥陀佛才是真正念佛人。

念佛法门是道共戒，圆满具足一切戒律，所以不会犯戒、破戒。得禅定是定共戒。定共戒不如道共戒，道共戒不如念佛所具足的圆满清净戒律。因为，念佛是与阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，此乃真正大圆满。

佛教导我们修学念佛法门，要至心称名、念诵。念诵就是读诵大乘，而以读诵《无量寿经》为第一。隋唐古大德说，一切经最后都归结《华严经》，《华严经》归结《无量寿经》，《无量寿经》归结四十八愿，四十八愿归结第十八愿，即「十念必生愿」。现在有人提倡本愿念佛，本愿特别著重在第十八愿。完全依照第十八愿念佛，能否往生？果能遵行，决定得生净土。

有人认为：「既然临终十念、一念都能往生，平常就可以不必恪守戒律，反正临终时念佛还能往生。」话虽没错，但临终时有把握念佛吗？头脑能清醒吗？我们仔细观察，一些人临命终时业障现前，一句佛号也听不进；甚至一听到佛号就生烦恼。这是我亲眼所见。一生念佛，到临命终时贪生怕死，不能放下，不愿念佛，例子太多太多了。所以，本愿念佛在理上讲没问题，事上就太难了！临终往生是要具足善根、福德、因缘才行。古大德真是慈悲至极，劝勉我们不可存侥幸之心，否则最后必定落空。提倡本愿念佛，舍弃戒行，此论似乎有理，事实上是完全错解佛的本意，是在走险道！「愿解如来真实义」，谈何容易！是故，我们惟有脚踏实地、认真努力地修学，临终往生才有把握。

（节录自《地藏经讲记》14-12）

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Answer 2

佛随念是一种修行的方法，目的是培养信根以及培养成就初果等等。 当然因为这是善法，自然可以获得善的果报。

念经的经文有很多种，除了能获得佛陀的教导以及各种佛陀所宣说的话语之外，其中还有‘护卫’的经文。如三宝经，吉祥经。这些的确能获得‘善’果，因为这是都是善法。

但要获得您所说的那些善报，那么就要持戒，禅定以及明辩。尤其是证果的功德。 要知道念佛念经只是走向证得解脱之道的‘初步门道’，成就证果，成就解脱之道才是主要目的。

当然，如果要获得以上您所说的利益，那么持戒以及佛随念会让人获得以上利益。在下的确从持戒，禅定上获得利益，但这利益和您所说的有些不同。在下从持戒禅修上获得培养‘自身’的利益，使得在言行上更为‘谨慎’。从而知道善以及不善。 在禅修过程中能平复‘心’，获得宁静。只有了解什么是善，什么是不善，什么应当做，什么不应当做才会慢慢的了解佛陀的智慧，跟着佛陀的教导学习，从中获得‘利益’。但难以说会直接获得以上的‘利益’，而是经过培养自身而慢慢获得‘利益’。 比如说直接念经能直接把‘不好’变成‘好’，把‘凶’变成‘吉’，那么这种可能性是很小的。这样说好了，只是凭着‘念佛，念经’的‘功德’对自身的提升以及培养的帮助是有限的，而凭着‘念佛，念经’的修行过程让自身获得提升以及培养，让自身更好。因此在下这样说，‘念佛，念经’而无持戒者，难以获得更好的利益。 ‘念佛念经又持戒者’能获得更好的利益。证果圣者又比以上2者来得更好，更接近解脱之道。 佛陀的教导对自身的‘改变’远比‘以上的利益’来得更重要，更有意义。试问一个利用‘念佛，念经’来中彩票的无持戒者来说，对他自身的利益为何？您觉得发生的可能性有多少？

【根据巴利律藏大品药犍度和长部第16经节录语译】

当时，世尊随其意愿在王舍城住了一段时间之后，就向巴连弗邑游行而去。那时，有杰出的比丘众一千二百五十人随行。有一天，世尊次第游行而到达了巴连弗邑。巴连弗邑的优婆塞（居士）们听说：「世尊已经来到巴连弗邑了！」

那时，巴连弗邑的优婆塞们就前往世尊的住处。谒见而敬礼世尊之后，坐于一边。坐定时，世尊对巴连弗邑的优婆塞说法、开示、教导、勉励，令其欢喜。

当时，巴连弗邑的优婆塞们欢庆世尊说法、开示、教导、勉励，就邀请世尊：「请世尊与比丘众一起到大会堂去休息。」世尊默然允许。那时，巴连弗邑的优婆塞知道世尊默许，即从座起，敬礼世尊，右绕而去。到大会堂去铺设卧具、座位、安置水瓶、悬挂油灯…等。然后再度前往世尊的住处。谒见敬礼世尊后，站在一边。

站在一边后，巴连弗邑的优婆塞们就禀告世尊：「已经在大会堂铺设卧具、座位、安置水瓶、悬挂油灯…等。世尊！随时欢迎您的光临。」那时，世尊於早晨穿著衣裳，带著衣、钵，与比丘众一起到大会堂。到达了就洗洗脚，然后进入堂内。在靠近中柱的地方，面向著东方而坐。（比丘们洗足后就在世尊背后，靠近西墙的地方，面向东方而坐。）巴连弗邑的优婆塞们也洗脚入堂，在靠近东壁的地方，面向世尊而坐。（）内系中译者依长部第16经补入。

那时，世尊告诉巴连弗邑的优婆塞们说：「诸居士！破戒、坏戒有五项过患。哪五项呢？诸居士！在此处破戒、坏戒者将因行为放逸而丧失大财，此乃破戒、坏戒的第一过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者会带来恶劣的名声，此乃破戒、坏戒的第二过患也。其次破戒、坏戒者，不论到到哪一个集会的场所，刹帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会，都会畏惧羞愧，此乃破戒、坏戒的第三过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者会迷乱而死，此乃破戒、坏戒的第四过患也。诸居士！其次破戒、坏戒者身坏命终之后，转生恶处、恶趣、堕落处、地狱，此乃破戒、坏戒的第五过患也。如此破戒、坏戒有五过患。

诸居士！持戒、成戒者有五项功德。哪五项呢？诸居士！此处持戒、成戒者因不放逸而得积聚大财富，此乃持戒、成戒的第一功德也。诸居士！其次持戒、成戒者会带来美好的名声，此乃持戒、成戒的第二功德也。诸居士！其次持戒、成戒者不论到哪一个集会的场所，刹帝利众会、婆罗门众会、居士众会、或是到沙门众会，都能无畏无羞，此乃持戒、成戒的第三功德也。诸居士！其次持戒、成戒者不会迷乱而死，此乃持戒、成戒的第四功德也。诸居士！其次持戒、成戒者身坏命终之后，转生於善趣、天界，此乃持戒、成戒的第五功德也。

那时，世尊一直到深夜都在说法、开示、教导、勉励巴连弗邑的优婆塞们，令其欢喜，最后才说：「居士们！夜深了！是时候了。」「是的！是的！」巴连弗邑的优婆塞们即从座起，礼敬世尊，右绕而去。

“不过来了的坏事归因果，好事算在佛祖头上。。。。”。坦白说，因佛陀教导而了解什么是善，什么是不善。而这些好事的起源就因为佛陀的教导。除了实行者本身‘功德’之外，但也不能忘是因为接触了佛陀教导的‘善因’。因此这些人只是不忘‘本’的谦虚说法，并不是要‘拍马屁’。过去的不善而导致不善果报，当然是归咎于自身。但现今的善而获得更多善果报，这些都是感激于佛陀的教导。

Answer 3

我可以明确的和你说 我受益了。 以前一年之中感冒好几次，我至心持药师咒了一段时间，最近一年没感冒过。有不舒服的时候，但是没感冒过。睡前诵读地藏经后，如今晚上从来没做过噩梦。原来待人待物总是爱从自我的角度出发，但是经书看多了后，整个人的世界观也改变了。
你有句话说错了，这完全是不懂法。佛祖说过正是因为我，你们才能得到好事吗？ 没有！ 你得到好事是因为你自己做出了善因，为什么要感谢佛祖，因为佛祖告诉我们，种什么因，结什么果。而不是因为佛祖替我们如何。我们对佛祖是当做老师一样，绝对不是神明一样。

Answer 4

1、念佛很好，关键还在三福。有三福的基础，一定得利益。

《佛说观无量寿佛经》：“尔时世尊，告韦提希，汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国净业成者。我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业。佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在，三世诸佛，净业正因。”

善男子善女人的标准

一、 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
二、 受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
三、 发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

慈心不杀：有慈悲心，不杀害一切众生。
在家十善：不杀生、不偷盗、不邪淫；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪、不嗔、不痴。
出家十善：不杀生、不偷盗、不淫欲；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪、不嗔、不痴。
三皈：皈依佛（从迷惑颠倒回头，依靠自性觉）、皈依法（从错误的想法、错误的看法，回过头来，要依靠自性的正知正见）、皈依僧（从一切染污回过头来，依自性的清净心）。
众戒：众多的戒条，最重要的是五戒（不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语；不饮酒）。如果是出家人，就改为不淫欲。
菩提心：不但自己要觉悟，还要帮助众生觉悟。
深信因果：念佛是因，成佛是果。
读诵大乘：读诵大乘经典。
劝进行者：要劝别人学佛，帮助别人精进。

Answer 5

相由心生，境随心转，真学佛，真受益。
学佛人自己可以检测自己是否受益，依据就是：烦恼是否少了？脾气是否小了？家庭是否和睦了？事业是否顺利了？身体是否健康了？睡眠是否安稳了？
学佛是要学佛的心，真诚清净平等正觉慈悲，学佛的行，看破放下自在随缘念佛。

客观说，学佛受益了，高血脂降下来了，家庭和睦了，事业顺利了，灾祸避免了，睡梦安稳了。

自己吃饭自己饱，各人因果各人背。一切都是自作自受。

南无阿弥陀佛