韩愈的诗歌作品风格迥异，与众不同，更突显其特点，并且韩愈是唐朝的诗人，苏轼是宋朝的，唐朝更占先一些。
唐宋八大家的排名最早是由明代的茅坤排列的。茅坤在著作中曾写道：即韩柳易打头，三苏次在后。虽然八大家之首是韩愈，而八个人当中，论成就名气肯定是苏轼更高出其他七人，那么为何八大家之首不是苏轼或者其他人呢，这个问题还要以下几个方面说起。
首先就是按照朝代的顺序来排定，韩愈所处的朝代要比苏轼早，茅坤确定八大家次序通常认为是按照时间顺序来排定的，这个原因体现的很明显。韩愈是中唐时期文学家，而苏轼是北宋年间的文人。从年代上来论，苏轼比韩愈晚了将近三百年，这样说来将韩愈放在苏轼前面也就算是情理之中了。
而另一个原因就是由唐朝文学政治运动的继承性所决定的，在安史之乱之后，韩愈柳宗元等文学人士发起了文学运动，苏轼对此文学运动存在继承和发展的关系，苏轼也就不可能排在前面了。还有就要从两人的作品上进行对比，韩愈的文章重点在宣传传统道德和儒家文化，开创了唐代古文学发展的新局面。而苏轼有些文章语句过于锋芒，显得不合理义，所以就整体而言，韩愈的诗词更益于大多数人阅读理解。
韩愈和苏轼的诗歌作品，对于后世的传承都产生了很深远的意义，无论是谁的排名在前面，都不会影响在其文学领域取得的伟大成就。
首先因为韩愈早于苏轼，韩愈是唐朝的，苏轼是宋朝的。
韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。
后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。在旧《广东通志》中被称为“广东古八贤”之一。
他提出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等。
韩愈——以尊儒反佛为主的有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》、《马说》等，有嘲讽社会现状的杂文《杂说》、《获麟解》以及著名的《祭十二郎文》。
韩愈韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，
原因有三个，一是因为古代的排名大多数是按照朝代顺序来排的。遵循先者为尊，后来居末的规则。而我们知道韩愈是唐代的人苏轼是宋代的人，所以说即使两个人的才能不相上下，且苏轼是全能型的人才，但韩愈还是居于榜首的位置，其实唐宋8大家都是按照这个顺序来排列的。
其次是韩愈最先举起唐代古文运动的大旗，虽然说唐宋八大家都是古文运动里面的核心人物，但是韩愈是倡导者，他首先朝着不知所云，完全是无病呻吟的那些文章发起了攻击，大力的倡导古文之风，想用轻松活泼的散文来取代已经没有价值的骈文。如果我们曾经仔细的阅读过古文，那么最好看的就是秦朝的散文，还有汉代早期里面的散文，吕不韦的《吕氏春秋》，贾谊的《过秦论》每一篇都是难得一见的美文。所以说韩愈有复兴古文的功劳理应居于首位。
其次最重要的一个原因，也是韩愈靠着他一个人的力量复兴了马上要没落的儒学，使社会上面不重视老师的坏风气开始转换，把老师从一个位居最下端的位置提升到了应有的高度，而这个大功劳更是让韩愈当之无愧的坐上了八大家之首。
在当时战争让人民苦不堪言，而西汉的武帝经常打压黄老的学说，再加上后来佛教的兴起，儒家的地位就越来越低下，虽然说隋唐两代儒学仍然是被当作正统的学问来教学的，可是受重视的程度跟汉代并不能相比。后来老师的地位也越来越低下，后来发展到了人人都以去向老师请教问题为耻的地步，所以在这种情况下儒学好像就要关门大吉了，这个时候就是靠着韩愈出来重新吹响了儒家学号的号角。