佛说六识 眼、耳、鼻、舌、身、意 是啥子意思

Question

七情六欲

Answer 1

眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根是六根；
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识是六识；
色声香味触法是六尘。

而六识不光是七情六欲，七情六欲只是意识的一部分反应或说作用。

用最简单的话说，六识就是六根接触到六尘所起的觉受、了别等等反应或作用，举个例子：视觉正常，有个东西在眼前，看到了东西，这个看到东西的结果就是眼识，之后判断这个东西是什麼就属於意识。

而事实上，按唯识经论说法并未说没什麼物质，唯识宗入门论典之一《百法明门论》里色法是五位百法中的一类，而非心法、心所法下面的东西。如果要说没有什麼物质，在同样的理解层次也应该要说没有什麼阿赖耶识，因为此论开宗明义说一切法无我，一切法不仅包括色法-物质，也包括了心法-阿赖耶识是其之一。但如果比这再深一层的说，讲没有其实是断见。

最后，唯识所变不能理解成像变魔术一样由心识把东西变出来或变不见，如果这样理解，那就要问你的心识为什麼不能把你自己变成大富翁或是把你讨厌的东西变不见？

Answer 2

【 六根 】《佛学大词典 》：梵语s!ad! indriya^n!i。又作六情。指六种感觉器官，或认识能力。为十二处之内六处，十八界之六根界。根，为认识器官之意。即眼根（视觉器官与视觉能力）、耳根（听觉器官及其能力）、鼻根（嗅觉器官及其能力）、舌根（味觉器官及其能力）、身根（触觉器官及其能力）、意根（思惟器官及其能力）。前五种又称五根。五根乃物质上存在之色法，即色根。有二种之别，生理器官称为扶尘根，以四大为体，对取境生识仅起扶助作用；实际起取境生识作用者称为胜义根，以四大所生净色为性。对此，意根则为心之所依生起心理作用之心法，即无色根。据有部之说，前刹那之六识落谢于过去，意根即是引起次刹那六识之等无间缘。故六识之作用，须常以意根为所依（通依）。然前五识除依意根之外，另有特定之根为其所依（别依）；意识则仅依意根，并无其他特定之根。瑜伽行派等则由唯识义上说六根，主张六根、六境均为内识所变。又六根可视为我人之身心全体，如法华经说读诵、书写经典，六根即可清净。〔俱舍论卷一至卷三、成唯识论卷一、顺正理论卷六、大乘阿毗达磨杂集论卷一〕（参阅‘五根’1137、‘六境’1298、‘六识’1312、‘根’4131）

Answer 3

眼、耳、鼻、舌、身、意是人认识外界的六个门。眼可以见，耳可以听，鼻可以嗅，舌可以尝，身可以触觉，意可以想像思维。
依佛教的唯识宗，人有眼耳鼻舌身五根和五识，其中，根是色法，识是心法，用现代的话来说，根是物质的，心是意识的。打个比方，根是摄相头，真正能知道的，是我们的心意识。玄奘法师曾说：愚者难分识与根，也就是说，一般凡夫是分不清楚五根与五识的。
当然，这些都是方便说，事实上，没有什么物质的，按佛教唯识宗的义理而言，一切世间万物，实质都是我们众生的阿赖耶识所变现的，所以称为：万法唯心，一切唯识。

Answer 4

眼、耳、鼻、舌、身、意是六根。

色、声、香、味、触、法是六尘。

根 ＋ 尘 ＋ 触（根尘碰在一起） ＝ 识

Answer 5

眼、耳、鼻、舌、身、意 是六根