第1个回答 2009-08-05
从发菩提心开始,渐次而进;是为“菩萨五十二阶位”:
十信位,十住位,十行位,十回向位,十地位,等觉位,妙觉位。圆满五十二阶位,即是佛地。
略作说明:
第七住位明心;第十住位见性。明心之后才能不转退,否则多劫进退难料。故禅宗开悟明心,是成佛之道上决定性的一步。
之后,圆满十行位,十回向位进入初地;此时完成“一大阿僧祗劫”的修行。
地上菩萨,通达大乘;名为“菩萨摩诃萨”。初地至八地,又一大阿僧祗劫。
八地到佛地,再一大阿僧祗劫。
以上是大乘佛法的次第,大乘又名菩萨乘、佛乘、如来乘、一乘。
小乘则有声闻、缘觉二乘:声闻乘渐次而有四果:须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉。缘觉乘仅有辟支佛一果。
大乘在七住位之前,都是“相似行”,未证真心故,不能“如实”;之后才是“实修”。
小乘都是在觉知心、世间法层面上修行,即使到达极果,能出世间,仍未触证真心。
致于“怎样修行”,法门八万四千,浩若烟海,难以言说。其次,通达位以前,不能如实了知佛法,证量越低,性障越重的人,往往坠于邪见。因而,应该先具备正知见;末学造罪凡夫,浅薄福缘而信受善知识,因而略有所得,供楼主参考:
佛法有“三乘菩提”的差别:
声闻菩提,就是如实观行“五蕴空”“十八界空”而断除“我见”。不以意识心我为真常不坏。确认这个“我”的虚妄性。因而能够无我,乃至能灭掉这个我而入“无余涅盘”,修学的法门主要是“四圣谛”,“八正道”,“三十七道品”等。极果是“阿罗汉”。
缘觉菩提,是证知十二缘起皆是“缘起性空”。因而能断除“我见”“我执”而取证“无余涅盘”。极果是“辟支佛”。
以上所修之法,皆是“十八界生灭法”,因此又名“俗谛”(世间法之真谛)。
佛菩提,又名“无上菩提”,是以触证众生本具的真心为入门(开悟明心),能如实现观这个“不生不灭”,“能生万法”的真心。悟后起修,逐渐能知此真心的种种微妙运作。因而一切行止皆能转依真心而不再“造业”,能修除无始劫以来含藏在真心中全部“业种”的污染性。如实实修直至成佛。
菩萨初悟之后,即在世间继续“受生”而行“度尽众生”之事业,因此,在世间无数次“明心见性”。若是圆满“妙觉位”,则能观众生因缘而出现世间,示现成佛;也要再一次示现“成道”(比如释迦牟尼佛于菩提树下,睹明星而开悟)
这一次的“觉”才是真正的“无上正等正觉”(无上菩提)。
佛法就是围绕以上“三乘菩提”而说,能证其中一种,即能出离三界生死,即可不再轮回;这是佛法与外道的区别之处。因而,若离开三乘菩提而说,则非佛法(比如种种“人天善法”,外道也有,非佛法独有)。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
第2个回答 2009-08-05
《四十二章经》
阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。
次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。
次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。
次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。
《大方广佛华严经卷》
佛子!如来顶上有三十二宝庄严大人相。其中有大人相,名:光照一切方普放无量大光明网,一切妙宝以为庄严,宝发周遍,柔软密致,一一咸放摩尼宝光,充满一切无边世界,悉现佛身色相圆满,是为一。
《妙法莲华经.方便品》:“唯佛与佛乃能究尽诸法实相,所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是..
第3个回答 2009-08-05
在佛教里面如果从佛祖释迦牟尼向下排的话是:佛,菩萨,罗汉,声闻,帝释,比丘。 如果按照佛教僧团向下排:比丘(和尚),沙弥(准和尚),居士(俗家弟子)。 另外比丘是代表受过具足戒(250条戒律)的出家人 ,沙弥是受了沙弥戒的出家人(十戒) ,居士是受了菩萨戒的在家信佛人(五戒)