佛教如何看待克隆和人工授精

Question

佛教反对男女性行为,应该支持无性繁殖(克隆)和人工授精吧

Answer 1

转一篇佛教对克隆人看法的文章供参考

克隆人并不与佛教教义相冲突，与“化生”的有情相比，克隆人其实也不是甚么特别令人惊异的。克隆人的人生也是在三界中轮回的人生。

从佛教的业识投胎的立场来说，业识与正常父精母血的结合，是因为业力的驱动，也是业力的选择，也就是说投胎是随业力去选择与业力相应的父母和人生的环境。克隆人的业识投胎，道理并无不同，也是因为其业力的驱动和业力的选择，虽然它选择的是一个含有DNA的细胞核与一个已经除去原细胞核的卵子的人工结合，虽然他的一****生命的开始是因为科学家人为地用电流效仿卵子受精时产生的脉冲而开始裂变衍演的。而克隆科学家真正提供的只是一个能令业识投胎的条件而已。其实对业识本身而言，克隆科学的发达也是其业力所感召的果报，因为克隆生命科学的发达只有对它的投胎有真实作用，而其他业识的投胎仍然必须通过与其相应的正常父精母血的结合。其实这道理，与那个业识会受用到这个特定的细胞核，是一样道理。至于克隆人的业识为甚么会选择完全没有父母的人生环境，这还是因为业力的原故。有的人即使是由业识与父精母血结合的方式投胎，也有一出世就因为母亲难产而只有父亲却没有母亲，有的出世前父亲就去世的，所以只有母亲而没有父亲，所以克隆人天生没有父母，只是没有父母业缘而已。有人会说，平常人的生命开始是因为父母的精血，而克隆人的第一个生命细胞核是从原始细胞的本人那里来的。其实，在现代医学里的移植器官，把一个人的脑移到另外一个入的身体，我们又是如何看待这样的人呢？从法律上从医学上还是从社会伦理上，我们都是把这个人看作脑的本人，身体是属于脑的。同样的，克隆人无疑是另一个生命体，是一个在原始细胞本人外完全独立的生命相续，有自己的前生，有自己的此生，也有他自己的来生，所以对他来说，原始细胞核本人的细胞只是一个克隆人这一****生命得以开始的缘而已。是因为克隆人和提供原始细胞核的本人有相似的业力，故感同样的报身。又因为有不同的业力，使克隆人的出生与原始细胞本人的出生方式和人生环境有这样大的分别，之后的人生遭遇更加不同。也因为不相同的业力，即使所感报身相似，但人生的苦乐感受也是不同的。在佛教的立场上，克隆人与平常人一样的是缘生与缘灭的。克隆人的三世轮回也是从无明开始，因为无明，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼等相缘而起。从修行成佛的可能性来说，克隆人是一样有佛性，只要他能够理解佛法，依教修行，是与所有的人一样，可以从无名烦恼中得到解脱。从戒律的角度来说，只要没有遮难的问题，克隆人也可以出家并受具足戒，成为一个真正的比丘。在“十三难”里，只有非人或畜生才不可以受戒，但克隆人就像人工受精所生的孩子，只是受胎的方式不同而巳，所以，不成“非人难”或“畜生难”。如果克隆人不可以受戒，那么人工受精所生的孩子长大或试管婴儿长大成人也不可以受戒，对他们来说，公平吗？从社会伦理的角度来看，克隆人与原始细胞本人到底是甚么关系？是父子？是孪生兄弟？到底是甚么关系？还是没有关系？克隆人如何与原始细胞本人相处？从投胎的过程和投胎的方式来看，其实克隆人与原始细胞本人是有相似于父母与孩子的关系，因为单有一些基因数据而没有具体的带有DNA的细胞核，就目前的技术而言，是无法凭空造出一个克隆人。但是从血缘上讲，克隆人与原始细胞本人是一模一样，与父母跟孩子之间的那种血缘关系，是完全不同。从他独立的人格来说，他与原始细胞本人的关系不是正本和副本之间的关系，因为他有与一个普通人一样完整的人格和自尊。我认为克隆人与原始细胞本人的关系应该看作不但是双胞胎而且是一个捐赠身体器官的人和受恩的人之间的特殊关系。因为，孪生的兄弟或姐妹，或双胞胎经常是从同一个细胞分裂，从血缘关系来说，与克隆人与原始细胞本人的血缘关系很相似，而且，克隆人与原始细胞本人之间确实存在着捐赠原始细胞的关系。

Answer 2

个人认为,这很正常,众生因缘具足才来到这个世界上,克隆和人工受精只是一个过程.

Answer 3

佛教反对男女性行为?

佛教反对的是不正当的性行为（非夫妇）

Answer 4

佛教反对男女性行为?

佛教反对的是不正当的性行为（非夫妇）

Answer 5

同意楼上观点