第1个回答 2024-05-20
佛教如何看待克隆和人工授精
佛教对克隆人的看法并不与教义相冲突。实际上，从佛教的角度来看，克隆人与“化生”的有情并无太大区别。克隆人的人生依然是在三界中轮回的人生。佛教认为，业识投胎是业力的驱动，也是业力的选择。因此，无论是正常父精母血的结合，还是克隆技术下的人工结合，投胎的本质是随业力去选择与业力相应的父母和人生环境。
克隆人的业识投胎，道理并无不同，也是因为其业力的驱动和业力的选择。克隆科学家提供的只是一个让业识投胎的条件。对业识本身而言，克隆科学的发达也是其业力所感召的果报。
至于克隆人的业识为何会选择完全没有父母的人生环境，这还是因为业力的原因。有的人即使是由业识与父精母血结合的方式投胎，也有一出世就因为母亲难产而只有父亲没有母亲，有的出世前父亲就去世，所以只有母亲而没有父亲。
在现代医学中，移植器官，如把一个人的脑移到另一个人的身体，我们又是如何看待这样的人呢？从法律、医学、社会伦理的角度，我们都是把这个人看作脑的本人，身体是属于脑的。同样的，克隆人无疑是一个完全独立的生命体，有自己的前生，有自己的此生，也有自己的来生。
克隆人与提供原始细胞核的本人有相似的业力，故感同样的报身。但因为不同的业力，使克隆人的出生与原始细胞本人的出生方式和人生环境有较大分别，之后的人生遭遇更加不同。
在佛教的立场上，克隆人与平常人一样是缘生与缘灭的。克隆人的三世轮回也是从无明开始，因为无明，行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死忧悲苦恼等相缘而起。从修行成佛的可能性来说，克隆人一样有佛性，只要他能够理解佛法，依教修行，可以从无名烦恼中得到解脱。
从戒律的角度来说，只要没有遮难的问题，克隆人也可以出家并受具足戒，成为一个真正的比丘。在“十三难”里，只有非人或畜生才不可以受戒，但克隆人就像人工受精所生的孩子，只是受胎的方式不同。
如果克隆人不可以受戒，那么人工受精所生的孩子长大或试管婴儿长大成人也不可以受戒，对他们来说，公平吗？从社会伦理的角度来看，克隆人与原始细胞本人到底是什么关系？是父子？是孪生兄弟？到底是什么关系？还是没有关系？
从投胎的过程和投胎的方式来看，克隆人与原始细胞本人有相似于父母与孩子的关系。但是从血缘上讲，克隆人与原始细胞本人是一模一样，与父母和孩子之间的那种血缘关系，是完全不同。
从他独立的人格来说，他与原始细胞本人的关系不是正本和副本之间的关系，因为他有与一个普通人一样完整的人格和自尊。我认为克隆人与原始细胞本人的关系应该看作不但是双胞胎而且是一个捐赠身体器官的人和受恩的人之间的特殊关系。