如何通过《世说新语》与《晋书》评价阮籍

Question

如题所述

Answer 1

最起码将与阮籍有关的文字都找出来。这是写一篇论文的基础。当然你要是泛泛而谈，那就找一篇故事，随便说了。举例如下：（这是本人博客的一篇）
竹林七贤之二——阮籍编3——文采风流
　　　　　　　　云遮世说　编写
　　在《竹林七贤之二——阮籍编1——排位之争》中我开玩笑式的把阮籍和其他六贤作了比较，而《竹林七贤之二——阮籍编2——偶像崇拜》中，我又只是说了《世说新语》中阮籍做为别人谈论的对象或纯粹就是做为偶像来进行学习的一些片断。现在就应该言归正传，说说《世说新语》中，阮籍之所以成为偶像被大家崇拜的那些片断了。
　　　　　　　　　　文学第四之六十七、阮籍神笔
　　（原文）魏朝封晋文王为公，备礼九锡，文王固让不受。公卿将校当诣府敦喻，司空郑冲驰遣信就阮籍求文。籍时在袁孝尼家，宿醉扶起，书札为之，无所点定，乃写付使。时人以为神笔。
　　（死译）魏朝封司马昭为晋公，准备了九锡之礼，司马昭坚决推辞不接受。文武官员要到司马昭的府上敦促劝说，司空郑冲急忙派信使到阮籍那里，让他写劝进文。当时阮籍在袁准家，晚上喝醉了，酒还没醒。人们把他扶了起来后，阮籍提笔就写，丝毫不作修改，就给了信使。当事人们认为他是神笔。
　　（乱谈之评）阮籍、嵇康成为后世文人的偶像，当然不仅仅是因为风流，那种不为世俗所拘的风流。如果是那样的话，七贤的核心人物不会被后人认为是阮籍和嵇康，甚至可以说，七贤的名气可能要低于被人嘲笑的王澄、胡毋彦国等人。因为阮籍也就是“嗜酒荒放，露头散发，裸袒箕踞”罢了，而王澄、胡毋彦国等人就更是把放纵当作达观的表现，自以为得到“大道”了，把阮籍的不戴帽子，敞开肚皮发展成了“露丑恶，同禽兽”的暴露癖了。
　　但毕竟人家嵇康是四言诗的最后一座重镇，从此而后，四言诗再也没有上品之作了；而阮籍的《咏怀诗》在艺术上具有很大魅力，代表了他的主要文学成就，风格浑朴、洒脱、含蓄，继承了建安诗歌的传统，在五言诗的领域里作了新的开拓，并形成了独特的艺术风格，受到后世的广泛重视，甚至被认为是正始时期文学成就最高的作家。此前的五言诗或者是无名氏的作品，品质虽高而无名；或者是“建安七子”的作品，虽有名而因处于初创阶段品质意境高度不足。所以阮籍和嵇康等被后人推崇为七贤，不仅因为风流，更是因为文学与哲学、音乐上的成就。
　　本段文字就是讲阮籍的文学才能的。司马昭想篡位，先得做晋公，这时候还要摆姿势，自己说自己不愿做，大家再劝他做。为了表现大家的诚意和司马昭“不得已”的样子，得有人写一篇“劝进文”。让谁写这个呀，当然是当时文坛的泰山北斗阮籍了。而阮籍却又不愿意写，就躲起来喝酒。但是大家是不会让你躲过去的，你不写谁能写出这份量呀，所以就把醉醺醺的阮籍硬是拉起来让他写。阮籍真是有能耐，提笔就写，什么叫“下笔如有神”，知道不，那就是连修改都不用，随便怎么写都成好文章。你不佩服他是神笔，成吗？接下来请看《竹林七贤之二——阮籍编4——前卫音乐》