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佛教阿赖耶识
佛教
的
阿赖耶识
与灵魂有本质区别吗?
答:
佛教
内部对这个问题也有争论,甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西,而是永远在迁流变化着的,这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布,看上去以为是一片白布下垂那样,把极其急速而微细的迁流变化的
阿赖耶识
,认作是一个...
...也没有“自我”,但是
佛教
中
阿赖耶识
怎么被称为“我”呢
答:
阿赖耶识
释义争论很多,各派不一,称为“我”也是中文释义的时候有人使用而已,也译为“本识”唯识是
佛教
的基础理论,从哲学上可以部分用唯心来解释,这是从感官意识和精神意识两方面解释人和自然界的关系,并指出精神意识是根本,而精神意识达到一定程度(观自在,就是自然世界就是内心世界),由肉体包括...
请教
佛教
的同修大德一个问题,人投胎时是只有
阿赖耶识
投胎,还是八识都跟...
答:
3.
阿赖耶识
在投胎时,并非单独行动。通常认为,在投胎的过程中,八识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识)都会参与。其中,阿赖耶识是主导,负责存储业力和因果,而末那识则与自我意识相关,它伴随阿赖耶识一起投胎,帮助个体识别和执着于新的生命。总结:在
佛教
中,投胎是一个...
佛学(教)中
阿赖耶识
非断非常是什么意思/解释
答:
断见是指一切法空,这是外道邪见;常见是指以第七识或者第六识来当作真我,这是目前
佛教
界的“通病”。佛教的
阿赖耶识
才是真正的我,众生无明,所以名为“藏识”,藏识本来究竟圆满,不落断常两边,所以说“阿赖耶识非断非常”。
佛陀为什么要为众生说第八
阿赖耶识
?
答:
此外,意识对内外之境,不分有形无形,及过去现在未来三世,有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业,皆由意识而作。现在心理学上,研究到前六识为止。但是在
佛法
上的分析,还有第七、第八——末那识和
阿赖耶识
的存在。7、末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。
谁能告诉我
阿赖耶识
的境界是什么?
答:
由于有
阿赖耶识
才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。 据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始
佛教
时代...
"
阿赖耶识
"该怎么念?
答:
这个是圣斗士里的话吧?
阿赖耶识
”是
佛教
用语。是眼(视觉)、耳(听觉)、鼻(嗅觉)、舌(味觉)、身(触觉)、意(感觉)六感之后的第七感。梵文作aalaya-vij~naana(不知道你会不会读?),意译为「藏识」;在六识之外,肯定有潜在的阿赖耶识存在,是瑜伽行派思想的特色之一。本文尝试从语源学...
能具体解释神识,元神,灵魂,第8
识
阿那耶识这几个概念吗?
答:
由于有
阿赖耶识
才能变现万有,故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识,此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识,或染污之妄识,乃佛学界所争论之一大问题。据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说,及俱舍论卷十六所引契经(或即指杂阿含经)之说,可知阿赖耶思想之萌芽,源于原始
佛教
时代。据...
末那识与
阿赖耶识
是什么意识?请教
佛教
的解释?
答:
末那识:末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(
阿赖耶识
)的见分或其种子为我,使意识生起自我意识,所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用,由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是,我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的...
末那识与
阿赖耶识
的根本区别是什么?
答:
【
阿赖耶识
(梵a^laya-vijn~a^na、藏kun-gshi rnam-par-s/es-pa)】瑜伽行派所说的根本心。音译又作阿梨耶识或阿黎耶识,意译为藏识、宅识等。向来的小乘部派
佛教
只建立眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识;瑜伽行派却认为在此六识的深处,有不断地生死轮回、经常都有持续活动的根本性的心,并称...
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