佛和道存在给世人带来了什么，天下真的有慈悲吗，何谓慈悲，何谓解脱，何谓恶，何谓地域

Question

佛和道存在到底给我们现在人到底带来了什么，天下有真正的慈悲吗，人真的能解脱吗

Answer 1

黄檗祖师开示：
问。诸佛如何行大慈悲。为众生说法。师云。佛慈悲者无缘。故名大慈悲。慈者不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益
如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，著相修行，皆是恶法，非菩提道。供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。
回族佛教狮子吼：诸佛如响应声无作无心， 如同山谷应你声音，你若以为山谷有心答你， 即名业障愚痴，佛亦复如是，如响应声随你迷心显现一切。
佛不说法无作故。佛不度众生无心故。维摩云：真说法。无说无示。听法者，无闻无得。如响应声故。一切无生故。
《诸法无行经》：
佛不得佛道 亦不度众生
凡夫强分别 作佛度众生
是人于佛法 则为甚大远
若见众生苦 则是受苦者
众生无众生 而说有众生
住众生相中 则无有菩提
若人见众生 是毕竟解脱
无有淫恚痴 知是为世将
《华严经》说：‘一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。……凡夫见诸法，但随于相转，不了法无相，以是不见佛。
又“若住于分别，则坏清净眼，愚痴邪见增，永不见诸佛。若能了邪法，如实不颠倒，知妄本自真，见佛则清净。有见则为垢，此则未为见，远离于诸见，如是乃见佛。

《净土圣贤录》卷七引《宝积经》卷76节录：佛在迦毗罗国尼居陀林，敕弟子迦卢陁夷，往化父王。迦卢陁夷至迦毗城，以神通力，于虚空中跏趺而来，为净饭王，赞叹如来希有功德。王起敬信心，率诸释种，往诣佛所。佛既为天龙八部各授记已，因为王广说三解脱门。复言，一切诸法，皆是佛法。王言，若一切法是佛法者，一切众生亦应是佛。佛言，若不颠倒见众生者，即是其佛。所言佛者，如实见众生也。如实见众生者，即是见实际。实际者，即是法界。一切法无生，此是陀罗尼门。可于此法中，而安其心，勿信于他。尔时净饭王等七万释种，闻法解悟，得无生法忍。佛现微笑，而说偈曰。释种决定智，是故于佛法，决定心安住。人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。（详细见宝积经76）
《首楞严经》云：“持犯但束身。非身无所束。元非遍一切，云何获圆通？”这正是文殊菩萨对着身见之辈破斥。
《大宝积经》开示：复次迦叶，有一比丘具足持戒，取众生相而行慈心，闻一切法本来无生心大惊怖，是名第三破戒比丘似善持戒。
回族佛教评：邪见罪重。你不是取我相。就是取众生相啊。要不就是取佛相。如：放生本是好事，然攀缘放生岂不是取众生相而行慈心？岂不是破戒？这样的放生为佛所呵责，为魔所欢喜。

Answer 2

人的解脱就是自己心灵的解脱，不在感到迷茫失望痛苦，人也精神，干啥都有激情！
佛道只是人类发展的一种经验知识，是先人对生活的理解与感悟，并不是那么神秘！
看待他们就应该想看语文数学那样去看，知道那些对那些错，从中找到适合自己的让自己心静的知识就可以了！
人的解脱只能看自己，别人都是不行的！
至于你说的慈悲，就是一个善字，你善我善，这世界就和谐了，也没争端了，人们也解脱了。。。
恶只是一个道德标准，你认为恶那就是恶，不是那就是不是！
地域。。。地域通常是指一定的地域空间，是自然要素与人文因素作用形成的综合体。一般有区域性，人文性和系统性三个特征。不同的地域会形成不同的镜子，反射出不同的地域文化，形成别具一格的地域景观。如中国的南北文化景观，日本的防震建筑设计。（地域来自百度）
以上纯属个人拙见！本回答被提问者采纳

Answer 3

慈为拔苦，悲是与乐，菩萨道救苦救难当然有慈悲了。解是解缚，脱是脱离，脱离烦恼附着，当然能解脱。

Answer 4

有