“由俭入奢易，由奢入俭难。”的意思是由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。这句话出自北宋政治家、史学家、文学家司马光的《训俭示康》。
原文：
公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
译文：张文节叹息说：“我现在的俸禄，即使全家穿绸挂缎、膏梁鱼肉，怕什么不能做到？然而人之常情，由节俭进入奢侈很容易，由奢侈进入节俭就困难了。
像我现在这么高的俸禄难道能够一直拥有？身躯难道能够一直活着？如果有一天我罢官或死去，情况与现在不一样，家里的人习惯奢侈的时间已经很长了，不能立刻节俭，那时候一定会导致无存身之地。
哪如无论我做官还是罢官、活着还是死去，家里的生活情况都永久如同一天不变呢？”唉！大贤者的深谋远虑，哪是才能平常的人所能比得上的呢？
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创作背景
司马光生活的年代，社会风俗习惯日益变得奢侈腐化，人们竞相讲排场、比阔气，奢侈之风盛行。为使子孙后代避免蒙受那种不良社会风气的影响和侵蚀，司马光特意为儿子司马康撰写了《训俭示康》家训，以教育儿子及后代继承发扬俭朴家风，永不奢侈腐化。
文章先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情。
又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气，接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由俭入奢易，由奢入俭难”。
再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊。最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。
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司马光的《训俭示康》
原文：
吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”﹔又曰“以约失之者鲜矣”﹔又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！
近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！
又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！
御孙曰：“俭，德之共也﹔侈，恶之大也。”共，同也﹔言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行﹔小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸﹔小人多欲则多求妄用，败家丧身﹔是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
昔正考父饘粥以糊口﹔孟僖子知其后必有达人。季文子相三君，妾不衣帛，马不食粟，君子以为忠。管仲镂簋朱纮、山节藻棁 ，孔子鄙其小器。公叔文子享卫灵公，史鰌（qiu1）知其及祸﹔及戌（xū），果以富得罪出亡。何曾日食万钱，至孙以骄溢倾家。石崇以奢靡夸人，卒以此死东市。近世寇莱公豪侈冠一时，然以功业大，人莫之非，子孙习其家风，今多穷困。
其余以俭立名，以侈自败者多矣，不可遍数，聊举数人以训汝。汝非徒身当服行，当以训汝子孙，使知前辈之风俗云。
由俭入奢易，由奢入俭难 —— 做人要节俭 “由俭入奢易，由奢入俭难”这句贤文是指由俭朴节约的生活转变成奢华富裕的生活比较容易，而由过惯了奢华富裕的生活变成俭朴节约的日子会比较难。
这是古人对治家的经验总结和教训警示。这句贤文旨在教育我们，做人要崇尚节俭的美德。
与节俭相关的格言警句在《增广贤文》中还有一些。如： 传家二字耕与读，防家二字盗与奸，倾家二字淫与赌，守家二字勤与俭。
勤，懿行也，君子敏于德义，世人则借勤以济其贪；俭，美德也，君子节于货财，世人则假俭以饰其吝。 祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵而贱诗书；祖宗家业，自勤俭中来，子孙得家业而忘勤俭。
厚积不如薄取，滥求不如减用。 老子的《道德经》被世人称为仅次于《圣经》的奇书，老子也被世人尊为智者。
《道德经》充满着辩证法，对于世人有洞悉世事人生、厘清乱世浮尘之助益。老子曾说：“吾有三宝：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。”
意思是“我有三件法宝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件是不敢居于天下人的前面。”其中“节俭”是老子的“三宝”之一。
在此，专门探讨节俭对于做人做事的意义。 注重节俭，顺应自然 我国古人认为，我们所生活的世界是由“金、木、水、火、土”五种物质构成的，它们之间相生相克，此消彼长，人类是这些物质的主宰者。
人类要想在这个世界上生活得更美好，就要遵循自然规律，注意和谐发展。如果违背自然规律，竭泽而渔，浪费资源，就会受到大自然的惩罚。
仔细思量，人类的许多罪恶源于不知节俭。有些人本身天分不足、勤劳不够却要贪恋名利，结果是身心疲惫、铤而走险，弄得家破人亡。
有些官员为了邀功请赏、粉饰政绩，向大自然强取豪夺，巧立名目地向百姓收取各种税费，弄得环境恶化、民不聊生、怨声载道。 不知节俭而违背自然和社会规律必然要受到惩罚，例如人们开山造田造成了水土流失；超量采煤造成了 矿难频发；超量饮酒导致了 脂肪肝增多；过度纵欲导致了阳寿锐减……违背自然规律的行为不一而足、比比皆是。
节俭应该成为现代人的一种美德，只有每个人都形成节俭的意识，践行节俭的行为，与大自然和谐相处，才能保持生态的平衡，社会的健康发展。 率先垂范，形成风气 我国古代的许多帝王都非常重视节俭美德，并且以身作则，昭示天下。
唐太宗李世民开创了“贞观之治”的太平盛世，使中国成为当时世界上最富强昌盛的国家。唐太宗也是我国历史上少有的既能打天下又能治天下的有道明君。
唐太宗非常注重节俭，深知物力维艰。作为一个新王朝的君主，一般来说都会大兴土木，以显示自己的威严。
但唐太宗认为这样会劳民伤财，所以一改以往新君登基大兴土木的风习，仍然住在隋朝时期的旧宫殿里面。在他的带领下，朝廷上下逐渐形成了崇尚节俭的风气，并出现了一大批以节俭闻名的大臣。
唐太宗常常对臣下说：“人君依靠国家，国家依靠百姓。剥削百姓来奉养人君，就像割自己身上的肉来食用，肚子虽然饱了，但身子也就毁了，人君虽然富了，但国家也就亡了。
所以人君的灾祸，不是来自于外面，而是由自己造成的。朕常想这个道理，所以不敢奢侈纵欲。”
唐太宗还经常教育太子李治要奉行节俭。比如在吃饭时，太宗会告诫说：“你知道了耕种的艰难，就会常常有饭吃。”
在骑马时，太宗又说：“你体会到马的劳逸，不一次耗尽它的体力，就能经常有马骑。” 再来看明太祖朱元璋。
这是一位崛起于布衣的皇帝，曾沿街要饭，在当上明朝的开国皇帝后，仍然保持节俭的品德，对贪污腐败严惩不贷。明太祖还带头禁酒，并多次颁布限制酿酒的命令。
在他的影响下，后宫的后妃也都十分注意节俭，从不盛装打扮，宫内节俭成为风气，并影响到了全国，对明朝的国力强盛产生了非常积极的影响。 竹头木屑，有大用场 “竹头木屑”这句成语出自东晋时的陶侃。
陶侃为庐江浔阳（今湖北黄梅西南）人，父亲早年亡故，自幼由母亲抚养成人。陶母教子恩威并重。
陶侃在县内当小吏，有一次，将公家分的鱼托人带回家孝敬慈母，陶母丝纹未动，将原物封好退回，并写信责备陶侃，要他当官必须洁身自好，不允许公私不分。陶母还告诫陶侃说：“你想这样用公物来取悦于我，反而增加了我的忧虑。”
这番教导，对陶侃后来勤劳节俭、为官清廉有很大的影响。 陶侃为官名声甚好，仕途发展较快，历任武冈县令、武昌太守、荆州刺史、广州刺史、侍中、太尉等官职，政绩卓著。
特别是他曾作为主帅，指挥平定了苏峻、祖约之乱，有再造晋室之功。陶侃身为大将军时，却极惜物力，被誉为管理有方、勤俭节约的帅才。
一次，陶侃的军队里面造船，他命令将造船时剩余的那些锯末、木片、竹头等都收捡好。当时人们皆不解其意，暗中笑其吝啬。
后来，有一年大年初一，那天正好雪后初晴，地面很滑，可官员们又要去衙门聚会，并接受属吏的致贺，这么滑的路面，大家心里都有些发憷。 这时，陶侃就让人把锯末撒在大厅之前，人们行走起来非常安全方便。
众人始悟。 还有一次，新任荆州刺史桓温率军入蜀，造船缺钉，无计可施。
当众人想到陶侃。
“由俭入奢易 由奢入俭难”这句话出自北宋史学家司马光所写的散文作品《训俭示康》，这是司马光写给儿子司马康，教导他应该崇尚节俭的一篇家训。
这句话意思是由节俭进入奢侈是很容易的，但是由奢侈进入节俭就困难了。在这封家书中，司马光不仅以父亲的威严口气，告诫其儿子当须身体力行，而且还严格要求其儿子“当以训汝子孙”，使子孙后代也照此规程行事，忠实地继承和发扬祖宗遗风。
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《训俭示康》所讲述的道理
文章首先先叙述自己素来以节俭朴素为美德，对别人的讥笑不以为然，并说自己并非故作不同流俗而沽名钓誉，乃顺应自己的性情；又追忆天圣年间士大夫往来宴聚普遍尚俭的旧事，慨叹近日愈趋侈靡的风气。
接着以本朝有识之士的俭朴美德为例，说明“由俭入奢易，由奢入俭难”；再引述古人的遗训，分析“俭”与“侈”的得失利弊；最后以古人俭、奢的历史事实，阐明俭能列名得福，奢必招祸自败，勉励子孙行俭戒奢，保持家风。
所论虽是为子孙后代保全身家性命着想，但于后世颇具教益。全文平实自然，明白如话，广征博引，说理透彻。虽是告诫后人，却不板着严肃面孔正面训诫，而是以老人回首往事、今昔对比的亲切语调信笔写来，未经心组织而自然成理。