阿赖耶是梵语的译音，意译为藏，就是能藏一切。
阿赖耶也是大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
阿赖耶出自范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》。
阿赖耶也是大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
阿赖耶出自范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》。
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第1个回答 2019-10-11
意译为“藏识”。谓能藏一切。梵语alaya之音译；大乘佛教术语，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。
出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
扩展资料
阿赖耶意识
阿赖耶是人类集体无意识，和盖亚意识相对。盖亚意识是地球本身的抑制力，而阿赖耶意识则是人类的抑制力。
盖亚意识的产生，是保护地球的正常发展，阿赖耶意识的产生是维护人类的正常发展。（FATE系列中同样多次提及阿赖耶，此外型月四大作之中另一部空之境界（小说版）却有广泛涉及，比如苍崎橙子给黑桐干也解释抑止力就有大段大段的描写。）
在《叛逆的鲁鲁修》中也隐约提到了人类集体无意识的存在。
本回答被网友采纳第2个回答 推荐于2016-01-03
1，阿赖耶,应该叫阿赖耶识。是，三藏玄奘法师创立的，由徒弟窥基大师弘扬起来的，唯识宗 的理论，其他宗派，也有借鉴这个唯识宗理论。
2，眼，耳，鼻，舌，身，是五识，意识是第六个，末那识是第七个，阿赖耶识，就是最后第八识。这八识，是染污后的叫法。
3，如果，只说，12345678识，那么，这是个“中性词”，不好不坏。
4，清静的，就是，前五识变成前五智，第六识和第七识，叫成所作智和妙观察智，第八识，叫做“大圆镜智”。
“阿赖耶识”和“第八识”，“大圆镜智”，是同一个，只是，染污，中性，清静的分别。
修行，就是要“转识成智”，“转染污为清静”，就是要把，“阿赖耶识”转成“大圆镜智”，就成佛了。
5，“阿赖耶识”，有个特点，像个，无穷大的仓库，你的，所有的，举心动念，都会变成种子，装进去，遇到机缘，就会形成果报。如：你起一念杀人心，第八识就会收起来，等轮回因缘成熟后，就会杀人。同样，你起念，帮助人，也会受到好的果报。这样，就知道了，假如，你种的因，都是，杀盗淫妄酒，恶事，那么，临死时，仓库里面，好的种子太少了，你生善道的几率，就会很低。假如你时刻在念佛，行善，那么，就像抽签，100个签里面，99个是念佛种子，那么，往生几率。会很有把握，这个，就是，慧律法师在《楞严经》里面讲的，念佛，是最殊胜的法门。
6，关于，八识，怎么能转智，人的起心动念，做梦，等等，详情，请看，慧律法师《楞严经》讲座。本回答被提问者采纳
2，眼，耳，鼻，舌，身，是五识，意识是第六个，末那识是第七个，阿赖耶识，就是最后第八识。这八识，是染污后的叫法。
3，如果，只说，12345678识，那么，这是个“中性词”，不好不坏。
4，清静的，就是，前五识变成前五智，第六识和第七识，叫成所作智和妙观察智，第八识，叫做“大圆镜智”。
“阿赖耶识”和“第八识”，“大圆镜智”，是同一个，只是，染污，中性，清静的分别。
修行，就是要“转识成智”，“转染污为清静”，就是要把，“阿赖耶识”转成“大圆镜智”，就成佛了。
5，“阿赖耶识”，有个特点，像个，无穷大的仓库，你的，所有的，举心动念，都会变成种子，装进去，遇到机缘，就会形成果报。如：你起一念杀人心，第八识就会收起来，等轮回因缘成熟后，就会杀人。同样，你起念，帮助人，也会受到好的果报。这样，就知道了，假如，你种的因，都是，杀盗淫妄酒，恶事，那么，临死时，仓库里面，好的种子太少了，你生善道的几率，就会很低。假如你时刻在念佛，行善，那么，就像抽签，100个签里面，99个是念佛种子，那么，往生几率。会很有把握，这个，就是，慧律法师在《楞严经》里面讲的，念佛，是最殊胜的法门。
6，关于，八识，怎么能转智，人的起心动念，做梦，等等，详情，请看，慧律法师《楞严经》讲座。本回答被提问者采纳
第3个回答 2012-05-06
什么是阿赖耶识？
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。
三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。
四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。
所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识这个「我」的生命，就像念珠的线，把一颗颗的念珠串起来；阿赖耶识把我们一期一期、一阶段一阶段的生命衔接起来。在三世流转的生命里，虽然因为人有「隔阴之迷」，因此不知道前世、来生，但生命的业力流转，那是丝毫不差的。
玄奘大师形容阿赖耶识是「去后来先做主翁」。意思是说，人到世间上来，阿赖耶识比眼耳鼻舌身意先进入母胎；人死之后，阿赖耶识是最后离开的识，它是我们生命的主体。阿赖耶识有四种比喻，恰好说明它的功能与特色：
一、阿赖耶识像一块田地：田地是生长禾苗的地方，播了什么种子，就生长什么果实。阿赖耶识带着前六识所造的业，不管善的、恶的，经过第七识传送给它，它都会一一接受。然后在八识田中随着业力成长，是善是恶、是幸是不幸，前面的诸识都不管了，只有第八识像一块田，让种子发芽，成为果报。
二、阿赖耶识像一个仓库：仓库是存放东西的地方，金银财宝可以存放在仓库里，桌椅条凳也可以存放在仓库里。阿赖耶识就像仓库一样，存放贪、执所造作的成果，在这间仓库里，都不会被人盗取，也不会烂坏。只要等到时机因缘成熟，就会显现报应，那就是吾人在人间产生苦乐人生的主因了。
三、阿赖耶识像一片大海：在唯识家看来，阿赖耶识就像大海一样，河川溪水流到大海，大海不会嫌弃、排拒；即使把肮脏的垃圾丢到大海，也不会污染大海的清洁。就等于人在世间所造作的业力，尽管生命的主体阿赖耶识要去受业报，但业报是有尽的，生命的存在是永恒的。所以人有生死，那是业报的现象；但是真实说来，生命主体的阿赖耶识，生也未曾生，死也未曾死，它永远与时空同在，与自然共存。
四、阿赖耶识像一条命根：阿赖耶识就是吾人生命的主体，这个主体的命根就如木柴烧火，木柴烧了一根再烧一根，一根又一根的木柴尽管不同，但生命的火炬会一直延续。这就如同我们在五趣六道里流转，尽管张三、李四，猪、马、牛、羊，生命的形体不一样，但是生命的火都是一样地燃烧，所以真正的生命是不死的。
所谓「木有本，水有源」，生命其来有自，并不要神明创造，也不要上天给予，那是自然的循环、自然的业报。所以吾人在世间，只要管好自己的身口意三业，行善做功德，就算这些不是真实的，但是会影响我们的主人翁阿赖耶识去受报，因此人生的幸与不幸，就看自己的业报了。
第4个回答 2011-12-03
阿赖耶识(梵文：आलयविज्ञान；ālayavijñāna)，大乘佛教术语，意译为“藏识”，为瑜伽行唯识学派的基本理论基础之一。 阿赖耶是语根 ālaya 的衍生语，意思就是“收藏”，出于《增壹阿含经·卷第十·劝请品·第十九》中的一句话：“人不信受，亦不奉行”，此文同巴利S.vol-1p.136的：“Alayarama kho panayam paja alayarata alayasamudita·”将此句译为中文，就是：“又彼诸人是乐阿赖耶、喜阿赖耶、悦阿赖耶。”
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