谁能告诉我，为何佛学里称现代社会为“末法时代”？

Question

为何现代社会人心涣散？“披着羊皮卖起狗肉”之事，竟会屡见不鲜？很多自诩“大德”之类，实则竟毫无德行可言？！

Answer 1

末法时代真实义
　　一.末法时代真实义乃众生三毒心炽盛是
　　达摩大师《破相论》开示：“问曰：‘如佛所说，我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。云何今说，唯只观心，制三毒，即名解脱？答：佛所说言，无虚妄也。阿僧祇劫者，即三毒心也；胡言阿僧祇，汉名不可数。此三毒心，于中有恒沙恶念，于一一念中，皆为一劫；如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。真如之性，既被三毒之所覆盖，若不超彼三大恒沙毒恶之心，云何名为解脱？今若能转贪嗔痴等三毒心，为三解脱，是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根，不解如来三大阿僧祇秘密之说，遂言成佛尘劫未期，岂不疑误行人退菩提道。’”
　　二.大乘圆教无末法时代 佛言：“善男子，我先说言唯有文殊师利乃解是义。今当重说，至心谛听。善男子，诸佛世尊有二种法：一者世法，二者第一义法。世法者则有坏灭，第一义法则不坏灭。复有二种：一者无常无我无乐无净，二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭，常乐我净则无坏灭。复有二种：一者二乘所持，二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭，菩萨所持则无坏灭。复有二种：一者外，二者内。外法者则有坏灭，内法者则无坏灭。复有二种：一者有为，二者无为。有为之法则有坏灭，无为之法无有坏灭。复有二种：一者可得，二者不可得。可得之法则有坏灭，不可得者无有坏灭。复有二种：一者共法，二者不共法。共法坏灭，不共之法无有坏灭。复有二种：一者人中，二者天中。人中坏灭，天无坏灭。复有二种：一者十一部经，二者方等经。十一部经则有坏灭，方等经典无有坏灭。善男子，若我弟子受持、读诵、书写、解说方等经典，恭敬供养，尊重赞叹，当知尔时佛法不灭。
　　三.《增壹阿含经》小乘经典亦开示释迦牟尼佛正法当久存
　　经文：“尔时。阿难白世尊言。过去久远诸佛世尊。寿命极长。犯律者少。无有瑕秽。然今人民寿命为短少。不过十十。过去诸佛灭度之后。有遗法住世。为经几时。
　　佛告阿难。过去诸佛灭度之后。法不久存。
　　阿难白佛言。设如来灭度之后。正法存世当经几时。
　　佛告阿难曰。我灭度之后。法当久存。迦叶佛灭度后。遗法住七日中。汝今。阿难。如来弟子为少。莫作是观。东方弟子无数亿千。南方弟子无数亿千。是故。阿难。当建此意。我释迦文佛寿命极长。所以然者。肉身虽取灭度。法身存在。此是其义。当念奉行。 ”　
　　法华文句卷十上（大三四·一四一上）：“本已有善，释迦以小而将护之；本未有善，不轻以大而强毒之。”本未有善”为“本已有善”之对称。指末法时代之根机。佛陀示现在世及入灭后，正法、像法时代之根机，称为“本已有善”之机；与此相对者，末法时代之根机，称为“本未有善”之机。本已有善，系谓于过去已将成佛之种子播于众生心中，此乃正法、像法时代所能有之善缘；本未有善，则未曾蒙播佛种之善缘，故此时（末法时代）之众生，称为本未有善之机，多为谤法不信之人。法华经常不轻菩萨品载，常不轻菩萨常遭不信者之谤骂、投石、杖击，然常不轻始终恭敬相向，虔礼而言“汝等皆当成佛”。天台宗智顗大师乃释之为：常不轻对彼等末法时代本未有善之机，强说一乘圆教，播下佛种，施以大乘之强毒，以歼灭其恶。此即“强毒下种”之义。

Answer 2

世间处处皆佛法，佛法不会断灭。

所谓的“正法”、“相法”、“末法”只是一个模糊的指代意义，
就像历史上的原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会，
没有什么明确的“界限。

我个人认为这三个叫法，其实是对佛愿波及作用的一个描述，

正法时期：那是仍然兴盛个人修炼，似乎成佛就是炼成佛！

相法时期：小乘佛法和大乘佛法进行过渡，个人修炼衰微。

末法时期：佛愿已经引导法身整体走过了一个过程，几乎没有人在修炼，大家都在享受着生命

的一体化，都在大乘上，“百姓皆谓我自然”。随着全球一体化、生命科学等等的进步，人们慢

慢的都会明白佛法的真谛，一起成佛。本回答被提问者采纳

Answer 3

所谓的末法是指自然规律性；包括了因果规律,灵界规律,对人的影响力越来越少了.．．．整个大自然的轨道偏移了啊！！！需要有修行者的出现改革＆创造新的自然规律，再影响后世五百.．．．

Answer 4

个人感觉
末法非末法 是名末法
法 非一非异 无所从来 无所从去
诸行无常 诸法无我 寂静涅磐

Answer 5

佛法流传的末期