第1个回答 2011-02-15
空有不二
访客： 我不迷信，不信鬼神佛道，只信共产党，相信现实，我只想知道，你们为什么要信佛教？
泰山客：共产党与佛教并没有冲突，佛教人士也在接受党和现实的教育，之所以我们信佛学佛，是因为佛陀从另一个角度和另一个方面教育人。
访客：这个“另一方面”是不是把人领到迷信上愚弄人？
泰山客：也可能吧。那是你自己的看法和认为，也许你认为的佛教我也不会相信。
访客：你这个“另一方面”是哲学方面还是科学方面？
泰山客：初期是哲学方面，之后就不是哲学，就是所谓的另一方面。
访客：先说一下你的初期哲学，再说一下你的另一方面。
泰山客：开始说的是此岸与彼岸，也说是哲学中的二元对立，“二元”按佛教术语就是“比量”如：大与小、长和短、内与外、虽然大小是矛盾，但没有大，小就不成立，没有短，长就不成立。
访客：你的此岸、彼岸不是指长短、大小说的吧。
泰山客：是指迷悟而言。
访客：不能是全世界的人都是迷，只有他（佛陀）才是悟的吧。
泰山客：是的。起码我是这样认为的，还有那些祖师大德们。
访客：迷与悟怎样分别？
泰山客：站在有上说有说空都是迷，站在空上说有就是悟。
访客：为什么这样说？谁不是站在有里说？站在空里还能说什么？
泰山客：因为有个“有”就有“我”，有我就有欲，有欲就会迷，如果站在空里说有，所有这一切都是暂时的，从空里升起灭于空，谁也不能把前天的所做所为拿到今天，只是记忆，这个记忆也不是连续的，如果记忆能连续几天此人就会得强迫症。
访客：是有点道理，也是第一次听你这么说，但是又有什么用呢？
泰山客：你站在有上，先讲有没用，为什么不体验一下处在空中的感觉呢？有了这种体验再说有用没用。
访客：当然可以体验一下，但是不明道理，如何体验呀？
泰山客：站在有里，非要明个道理，本无道理可讲，若明理，可举例说明：就象前面说的二元对立，大小长短有无等。人们站在了“有”的二元里，那么“有”对立面是什么呢？是什么也没有，是无是空，这个空就是人们的另一面，但是人们只知有个“有”，站在有里，一切都是“有”，若“有”是实有的话，那么空也是实空了。当你真的站在空里的话就会发现“有”是一种虚幻，对应的空也就不是实的了，这就是所谓的道理。
访客：那么怎样才能站在空里呢？
泰山客：你本来就没有在空的外面，怎么还要到空里去呢？人们的两种状态，空的状态和有的状态，一切的有都是从这个空的状态里产生的，人们把认识的“识”当成自己，自己也就成了虚幻了。而把能产生万有的空当成无有而不觉，觉空就是智，实没有出和进。
访客：我好象是有点明白，也就是说人有两种状态：有和空，可人们只知有不知空，知有知空才是整体，才是圆满，才是一个完整的人。
泰山客：是的，空有本是一体，分个空分个有就是分成二了。
访客：我现在好象一片空白，什么都没有的感觉，空空荡荡的，是怎么回事呀？
泰山客：这就是只空后的感觉，但还有个感觉在。
访客：你说的另一方面和另一角度，是一样的吗？
泰山客：方面指一体两面，角度是指跳出空有看空有。
访客：世人只知有不知空，更不知这个角度，我明白了，谢谢。
第2个回答 2011-02-09
末学理解，“不二”是指放下一切执著，不在相对概念中迷失了自性（即佛性、法性）。比如说“空有不二”，指既不偏“空”，以为既然一切都“空”，那么，我何必修行，何必修善；同时也不能偏“有”，从而对“善”产生贪爱、对“恶”产生嗔恨。也就是说，佛法是教人摒除一切相对观念而进入绝待圆融的智慧境界的方法与门径，故称“不二法门”。
第3个回答 2011-02-06
不二是指 在第一义谛中的佛法（佛性）
此中佛法是绝对真理，不是相对。
好比，太极 阴和阳 是相对而言。 而佛法即是无极 ，不能相对。
还有，佛以一音演万法， 此一音即是 三世诸佛 同一口说同一法，但到了三界众生这里后 依照根器因缘 就变成
八万四千法门。
而且三世诸佛依同一佛法成道。
见 心经：三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提，
故，三界唯心 万法唯识。 皆为一乘不二法门所化。
第4个回答 2011-02-12
佛法的不二，一般来说有两个意义：
一个是说“不二法门”，即是成就佛法，只有依靠般若智慧，起六度万行，除此以外，都是方便法，而般若波罗密才是核心的不二之法。
再就是说“空有不二”，即是般若智慧的实质，性空缘起，空不碍有，因有知空。执着空或执着有的边见、断见、邪见，都是不正确的。