第3个回答 2015-06-15
道教是以老庄思想为中心，加上神仙信仰、通俗的民间信仰，复受儒家与佛教影响而形成的宗教。道教的一大特徵就是重「术」，而《道德经》所谓「反璞归真」，则是道教品德修养的基本原则。道教吸收了佛教的因果报应、地狱等观念以及儒家的伦理道德观，在神仙信仰的前提下，对民间各种神灵精怪信仰也收罗而後改造之，所以古人说道教「杂而多端」。
兹就道教的起源与发展、佛道之争、佛教对道教的影响以及佛教与道教的比较，概述於下：
◆道教的起源与发展
道教始自东汉的张陵，至其子张衡、其孙张鲁乃集大成。道教的教义是以道家对儒家的反动思想，也就是「无」的世界观思想为基础，此外又由於不满东汉王朝的政治，转而以宗教表现其志向。道教具有强烈的民间色彩，除各种行事外，又在各地建立义舍，以便利信徒，於是逐渐成为庞大的反儒家、反佛教的宗教。然不可否认者，其对儒家、佛教的义理又多所吸收。至北魏寇谦之，完成道教丰富而组织化的教理体系，信徒也扩展到上阶层。经隋、唐、宋三代，佛、道、儒三教之间互有离合；其间，道教在理论、实际两方面皆得均衡发展。有宋一代，道教与佛教给予儒家哲学有极大的影响。
关於道教的发展，最早是渊源於古代的巫术，及秦汉时的神仙方术，复融合阴阳五行、谶纬、咒术等，成立道教思想系统，并导入佛教思想而发展之。东汉顺帝(西元一二五－一四四年在位)时，张陵倡导五斗米道，尊奉老子为教主，以《老子五千文》为主要经典，至此，道教已经逐渐形成。
汉灵帝(西元一六七－一八九年在位)时，张角的太平道为早期道教另一重要派别，奉《太平清领书》为主要经典，以「善道」教化徒众，并以符水为人治病，徒众数十万，遍布青、徐等八州，与张衡、张鲁的五斗米道成为当时农民起义的基础。
其後有伪造之《老子化胡经》出现，鼓吹老子西游化胡成佛、佛为道教弟子的「老子化胡之伪说」。到了东晋建武元年(西元三一七年)，葛洪撰《抱朴子》内篇，整理并阐述战国以来的神仙方术理论，将道教的思想内容体系化，成为道教的基本典籍。东晋末年，孙恩、卢循等人也曾利用五斗米道组织农民起义。南北朝时，北魏太平真君年间(西元四四○－四五○年)，嵩山道士寇谦之在魏太武帝(西元四二四－四五一年在位)支持下，自称奉「太上老君」意旨，清整道教，除去「三张伪法」，参考佛教的仪礼而制订乐章，诵诫新法，确立道教的国教化，称为「北天师道」，或「新天师道」。未久，南朝宋的庐山道士陆修静与梁的陶弘景等人整理经书，编著斋戒仪范，道教的理论与组织形式因之愈臻完备，称为「南天师道」。
至唐代，陶弘景的法孙王远知融和南北天师道，成为唐代道教兴盛的重要基础。
因唐高祖李渊昔日反隋起兵时自称老子李耳为其祖先，其为后裔，以自抬身价。故至唐高宗时封以「太上玄元皇帝」的尊号，令诸州各建道观一所。唐末五代，杜光庭致力於整理道教典籍，集道教仪礼的大成。吕洞宾以「慈悲度世」为成道途径，又以断除贪、瞋、痴取代对剑术的研习，对北宋道教教理的发展影响颇大。宋真宗时，敕令王钦若、张君房等人编辑道藏，其中以《云笈七签》一二二卷为代表作，此外也大建道观。宋徽宗曾自命「教主道君皇帝」，诏令天下访求道教仙经，校定镂板，刊行全藏，又於太学置《道德经》、《庄子》、《列子》等科之博士，一时道教大盛。
唐宋以後，南北天师道与上清、灵宝、净明各宗派逐渐合流，至元代归并於以符籙为主的「正一派」中。金代大定七年(西元一一六七年)，王重阳在山东宁海创立「全真教」，金元之际又有刘德仁创立「大道教」(後称真大道教)，萧抱珍创立「太一道」，均行於河北，然历时不久，唯有全真教仍盛极一时。在当时，全真教与天师道同为道教的二大主流。王重阳极力调和释、道、儒三教的说法，去除咒术、迷信的要素，强调佛教(尤以禅宗)的教理与出家主义。他的七大弟子称为「七真人」，其中以丘处机尤见重於元太祖成吉思汗。元世祖忽必烈时，由《老子化胡经》而引起一场激烈的佛道论争，道教失败，於是在至元十八年(西元一二八一年)诏令禁断道教。由是，道教发展大受打击，教团势力也逐渐衰微。此後，道教正式分为正一、全真两大教派，明代仍继续流传，至清代则渐次式微。在早期，道教势力兴盛时，教团组织每与国家权力相互结合，因此形成特殊阶层及专事修道者的宗教；及至道教逐渐衰微时，则转而注重民众的宗教欲求，处处以民众生活与日常伦理为基础，於是有「民众道教」之称，同时大量的善书与宝卷等也应运而出，这就是所谓民众道教的经典。
道教主张人类的根本希望在於获得现世的幸运、幸福、长寿、繁荣，为达此一理想，乃积极劝人为善，举行除灾招福、祈祷咒术等的仪式，所以道教信仰特含通俗色彩。由是，不仅其顺应性、适应性的幅度扩展，就是信徒阶级也因此而增广。道教的派别虽多，然一般而言，其基本信仰与教义仍在「道」，认为道乃「虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元」，并谓宇宙、阴阳、万物皆由「道」化生。所崇拜的最高神是由「道」人格化之三清尊神，其中「道德天尊」即老子。然宋代以後的民众道教则或为自然星宿的神格化，或为历史人物的神格化，如文昌帝君(学问之神)、吕祖(吕洞宾的神格化)、关圣帝君(关羽的神格化)、北斗神君(北斗七星的神格化)、玄天上帝(北极星的神格化)等。又道教修炼的具体方法，有：服饵(服用仙药)、导引(一种柔软体操)、胎息(又称服气、行气，系将宇宙的元气吸入体内，以期不老不死的呼吸法)、符籙(符咒等的秘文)、房中(采阴补阳之法)、辟谷(避食由不纯之气所长成的谷类)、内丹、外丹等。宗教仪式有斋醮、祈祷、诵经、礼忏等。
◆佛道之争
自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。惟道家对於佛教的输入中土，因信奉者日多，於是与之发生冲突，历汉、魏、晋、南北朝迄於隋唐而未衰。
佛道之争最早见於东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作《辩道论》批难神仙说的诈妄；西晋时，帛远与道士王浮间也有佛道之争，王浮乃伪作《老子化胡经》，为後世论争重要材料；然争论的白热化则在南北朝以後，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教的宗教教团；南朝宋的陆修静、梁的陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会的影响也相对增加，而足以与佛教相抗衡，他们论争焦点是以「夷夏论」为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉佛教的是非；南朝宋明帝泰始三年(西元四六七年)，道士顾欢著《夷夏论》，引致明僧绍著《正二教论》、慧通著《驳顾道士夷夏论》以辟之，又有张融著《门律》，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
在北朝，孝明帝正光元年(西元五二○年)，宫中也有佛道二教的论争，即清道观的道士姜斌与融觉寺的沙门昙无最，以老子与佛陀二人的出世先後为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放到马邑。其前，甄鸾的《笑道论》与道安的《二教论》二书为当时有关佛道优劣论争的重要论著，此二书都是以强烈的论点大力论难道教的低劣。然於北朝，佛道的抗争不仅为双方的论争而已，更加上当权者的政策压迫，这就是历史上著名的「三武灭佛」中，北魏太武帝与北周武帝的摧残佛教。
三武灭佛是指：
a.北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。
b.北周武帝欲以符命曜於天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。
c.唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百馀所，迫僧尼二十六万五百人还俗。迫害及杀害佛教僧俗弟子无数，为历史上佛教徒的大浩劫。
纵观历史，三次毁佛均应道士蛊惑而设下阴谋诡计欲至佛教与死地，其心不可谓不毒，其手段不可谓不奸诈。尤其在唐代毁佛中大量无辜百姓因此蒙难，道教均是始作俑者，难辞其咎。
唐太宗在位期间，道士凌越僧侣之上，智实法师向皇帝上奏，极力申论佞道排佛的不当。皇帝命令宰相岑文本下谕谴责，智实和尚竟抗执不受诏令，皇帝大为震怒，当廷用杖责打了智实法师，并令他换上百姓衣服，流放岭南。有人讥笑智实法师自不量力，不懂进退之道，智实法师慨然叹说：「吾固知势不可为，所以争者，欲後世知大唐有僧耳！」智实法师要後世的人知道，即使在佛教蒙难的时代，大唐朝还是有僧格在。高宗显庆三年(西元六五八年)三次召集僧道於内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就《老子化胡经》引发论争；至龙朔二、三年(西元六六二－六六三年)，论争犹未止。此等佛道论争的结果，道教方面摄取佛教经典的教理，制作种种经典来对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机的弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将《太上混元上德皇帝明威化胡成佛经》及《老子八十一化图》，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年(西元一二五五年)令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁《道德经》以外的《老子化胡经》、《老子八十一化图》等一切伪经；以後二教之争依旧相续不绝；元世祖至元十八年(西元一二八一年)，下诏弹压全真教，魏晋以来的佛道之争於是平息。
◆佛教对道教的影响
早期道教的思想体系是“三一为宗”，即“天、地、人三者合一以致太平”、“精、气、神三者混一而成神仙”，从这裏演变出“长生不老、肉体飞升、气化三清”等观念，其所追求的目标是“长生不死”和“养生成神”。道教逐渐吸取佛教的因果报应、生死轮回思想来充实和调整道教的理论，唐代道士吴筠他认为人的形体是会死亡的，应当重视神性的修炼。後来全真道更重视心性的修养，认为色相世界是虚幻的，若不能认识到这点，而执著外物为实相，必将为其所累，不得解脱。在道藏裏有“一切有形皆含道性”，则是仿照佛教“一切众生皆有佛性”，可见佛教的佛性论与禅宗明心见性说，对道教的道性论与修心炼性说有很深的影响。
道教的道藏仿照佛教“三藏十二部”的组织与分类而有三洞(洞真、洞元、洞神)、四辅(太元、太平、太清、正一)。总而言之，道教在许多方面都受到佛教的影响。 佛教与道教的比较 佛教的佛像身金色，朴实无华，相好庄严而无胡须，象徵佛教是一个充满年轻活力的宗教。道教的神像则挂衣披袍，穿金戴银，长髯飘飘。 佛教讲三法印、四圣谛、十二因缘、六度万行，是既出世又入世的宗教。道教则以神仙信仰为中心，追求“长生不死”和“养生成神”，故重视炼丹、养气、五行八卦、符咒之术，是天乘的宗教。
佛教的僧尼剃尽三千烦恼丝，身著“粪扫衣”，脚穿罗汉鞋，三衣一钵，生活严谨简朴。道教的道士不修边幅、长髯长发，其服饰晋以前无定制，至南朝刘宋陆修静，道服才开始制度化，有一定规格，如《仙鉴》裏说：“立道士衣服之号，月披星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，於此著矣。”又道教法服有品第次序凡五等，以区别贵贱，不同仪式著不同道服，也有定制。
佛教僧尼居住的地方称为寺院、精舍、讲堂等，日常所使用的法器有锺、磬、木鱼、铛铪、铙钹等。道士们修行的场所称为宫、观或庙，他们所用的法器中，宝剑和镜鉴是除邪禳灾的重要法宝。镜鉴有所谓三元宝照，即天照、地照、人照三种金属镜鉴，有固定的尺寸，需依法铸造。
道教从汉朝立教至今，始终跳脱不出“中国的宗教”，而无法成为世界性的宗教，究其原因，乃是迷信色彩太浓。晚近的道教，更只剩下了以斋醮符籙来应付民间的迷信，更显没落。
虽然道教的历史及其内容，多涉作伪及荒诞，然而其在养生医药上、冶炼铸造上及对民间劝善上，也有贡献。所以，我们在研究道教之馀，仍以尊重的态度来看待它。
◆简单总结儒释道三家
以其中心思想来讲，儒家、道家、 佛家的主旨均是在追求「不朽」，甚至可以说，所有人类精神的最高境界都是在追求「不朽」。不朽有几种呢？像儒家所追求的不朽是在人际中求、在功名中求，在繁衍子孙中求，它是在人与人之间的传递，一代传一代，而称之为「不朽」，事实上就是个「名」字。道家是在追求什么呢？它不求别人，它所追求的「不朽」完全在自己肉体中求，这也就是为什么道家是那么极端的「个人主义」，但是它没有注意到：这个肉体毕竟只是一个「色壳子」而已；所以，以佛家来讲，这就叫做「错用心」。佛家追求的「不朽」是不生不灭的自心自性，是在自性中求。所以儒释道三家同样追求不朽，其一是在人际关系上求，另一个是在肉体上求，而佛家则在自心自性中求。顺便提到，耶稣教与婆罗门教的主旨也是追求不朽，耶稣教所追求的不朽在于其「上帝」那里，他们说只有上帝是不朽的，所以他们最后要回到他们的天父那里，与神结合、与天父结合才能得到不朽。婆罗门教所追求的不朽在于梵天，婆罗门教徒认为他们皆是大梵天王所生，所以他们最后必须要回到大梵天王那里，乃至回教所谓也是如此，要回到真主那里，才能得到不朽。这些宗教都是追求要到他们的「神」那里去「分亨」其不朽。
以佛法来讲，于「心外」见有「道」可求，名之「外道」：儒家把人际关系中所产生的口碑叫做「道」，这样的道其实很不实在，也很不可靠，因为不知那一天由于利害冲突，他便对你的褒贬产生变化。所以在后世，连孔子本人也有比较得势的时候，也有很倒霉的时候，再者，儒家所追求的是人际关系之中的东西，因此就是「外在的不朽」。至于道家呢，他们在这个会坏、会臭、 会烂的肉体上去追求不朽，那不是缘木求鱼吗？白白辛苦一场，倒不如像埃及人那样还干脆一点：做成木乃伊。像现在科学已发明了冷冻法，这也是现代人追求不朽的方法，但是如此在色身上求，也是于心外求，故也是「外道」，并非究竟。至于耶稣教与婆罗门教，乃至于其它一切宗教，也都是在他们的「神」上求，也都是心外觅法，求于外法，依计外法，亦称外道，亦非究竟。
佛说：若是心外见法，不见自心，名之为「迷」。本回答被网友采纳