学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。是故
子路，卞之野人；
子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。
孔子教之，皆为显士。夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。夫学，身之砺砥也。夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。是故
曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。”然则爱与恶，其于成孝无择也。史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。”然则亲与疏，其于成忠无择也。孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。”然则兴与废，其于成善无择也。”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。”然则穷与达，其于成贤无择也。是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。
桓公之举
管仲，穆公之举百里，比其德也。此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。农夫比粟，商贾比财，烈士比义。是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。爵列，私贵也；德行，公贵也。奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。今天爵而人，良其行而贵其心，吾敢弗敬乎？”以是观之，古之所谓贵非爵列也，所谓良非先故也。人君贵于一国而不达于天下，天子贵于一世而不达于后世，惟德行与天地相弊也。爵列者，德行之舍也，其所息也。《诗》曰：“蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。”仁者之所息，人不敢败也。天子诸侯，人之所以贵也，桀纣处之则贱矣。是故曰"爵列非贵"也。今天下贵爵列而贱德行，是贵甘堂而贱召伯也，亦反矣。夫德义也者，视之弗见，听之弗闻，天地以正，万物以遍，无爵而贵，不禄而尊也。
鹿驰走无顾，六马不能望其尘，所以及者，顾也。
土积成岳，则
豫章生焉；水积成川，则吞舟之鱼生焉；夫学之积也，亦有所生也。 未有不因学而鉴道，不假学而光身者也。
译文
勤学而不厌倦，是用以治理自身的；教诲而不厌倦，是用来治理他人的。如果
蚕茧已成，弃置而不加治理，就会变质蠢蚀而抛弃，如果使女工缫丝治理，用它制成漂亮的织锦，那么天子上朝时；也会穿着它。每个人就像蚕茧一样，舍置而不修治，智慧、行为会无知、败坏；使贤达的人教诲他就会成为当世名士，那么天下的诸侯就没有谁敢对他不敬。因此，子路，是鲁东卞的粗野之人，子贡是卫地商人，颜涿聚是个强盗 颛孙师是个粗鄙之人，经过孔子教导之后，都成为名士。把学习做个比喻，那就像磨砺的道理一样。既使是昆吾的铜、铢父的锡，让吴、越的良工用它铸造成剑而不加磨砺，用它刺击也不能深入，用它侧击也不能砍断。如果用粗磨石开磨，再用细磨石精磨，那么用它刺击前面如无物一般，用它侧击，下面如无物一般，锋利无比。由此看来，磨砺与不磨砺，相差太远了。现在的人们都知道磨砺他们的剑却不知磨砺他们自身。学习，就是对自身的磨砺。
夫子说：“有车唯恐道路不坚硬，有船唯恐水积不深厚，有车、船之器就不惧坚、深；人有了器量才德就能把他人难能的变为易行的。”这说的就是他人的难能，在自己这里就易行。所以曾子说：“父母爱自己，快乐而不忘父母的恩爱；父母讨厌自己，戒惧而不怪罪父母”。既然如此，那么不论父母对自己喜爱还是讨厌，对于自己行孝道成孝行来说，没有什么区别。史说：“君上亲近自己，就恭敬而谦逊；君上轻视而远离自己，就恭敬而无怨 ”。既然如此，那么不论是君上亲近还是疏远自己，对于自己尽忠来说，没有什么区别。孔子说：“在道德规范中自我作乐，修养提高自己而不匡正苛求他人，有才德而被废置不用，却能不郁郁寡欢，这就是伯玉的高行”。既然如此，那么，不论是被举用还是被废置，对于自己的养德行善来说，没有什么区别。屈侯附说：“是否贤明，是很容易知道的。观察他富有的时候分财给什么人，显达得势的时侯举荐什么人，废置不用的时候什么事不做，穷困潦倒的时候什么财不取。既然如此，那么，不论是穷、达、贫、富，对于自己成就自己的贤行贤德，都没有什么区别。因此，喜爱、讨厌；亲近、疏远；废置、举用都可以成就自己的德义，因为自己内有那样的才德。