关于佛经的疑惑

Question

试想，一切的起源，或者说宇宙的起源吧，本是混沌，那么，
①何来因果？②何来轮回？③佛经有云：三界所有,唯是一心。混沌之中，无心无德，无善无恶，空空荡荡，渺渺无求。一切皆空，何来“心”之说？
再想，佛是混沌中孕育而生的大智慧者，就像人于这个世界慢慢进化而懂得各种知识技能一样具有了大智慧、大神通，是否那阿鼻地狱恶鬼抑是由此进化而来？猜测。。。。
④经云：“我身本不有，憎爱何由生。”那么，大慈悲，何来大慈悲？？我本无身亦无心，何来慈悲之心？何来憎恶之心？何来嗔颠悲喜生死之念？又，我本是空，何来皈依？何来南无？
⑤经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”若一切皆空，何来极乐世界？又何来“佛”？

Answer 1

神是否存在？这是宗教的关键问题。如果没有神，宗教便成了人为的把戏。以下我们尝试探讨几个显示有神的论点。

一、从良心到神的存在

人不分善、恶，都有良心。虽然我们对善恶的定义未必一致，但“行善！避恶！”或“善要行！恶要戒！”这原则，却是无人不遵守的。我们做了自认为是善的事，良心就会夸赞；做了自认为是恶的事，良心就会责备。有些人甚至为了追随良心的呼唤，而置死生于度外。更奇怪的是：无人能够真的“埋没”这个良心。即使大奸大恶的人，也无法完全压制良心的抗议。良心是那样地独立于我们主观控制之外，每当午夜梦回，或在面临死亡时，就是最恶的人，也难逃良心的谴责。

这个良心的来源就是神。梵二说：“在良心深处，人发现法律的存在……这法律的呼声告诉人应当‘好善、行善、戒恶’……人拥有天主在其心内铭刻的法律，而人性尊严就在于服从这法律（即按良心的驱使去行事）……良心是人最秘密的核心和圣所，在这圣所内，人独自与天主会晤；而天主的声音，响彻于良心至秘密的角落。”（现代．16）

二、从因果律及宇宙起源到神的存在

有果必有因；但世上的一切因，都必然同时也是果。例如某鸡是某蛋的因，但该鸡本身同时亦一定是另一只蛋的果。先有鸡还是先有蛋呢？你可以说，它们都是慢慢进化出来的。但如果你坚持一直推上去，你必然要承认有一个开始：生命应有一个开始，或者物质应有一个开始。这个一切因的因，一切都是由他而开始的第一因，便是神。他本身只是因，而不是任何因的果，因为他是第一因。

你可以说：宇宙也可以是永恒的、无穷的；它不必有因，它自己就是因。但根据科学上公认的热力学第二定律，如果宇宙已存在了一段无穷尽的时间，它应该已达到一个“平衡状态”，即是说：在宇宙中，所有分子、粒子都已平均地分布，宇宙中应该再没有银河、星系或星球，而只是一个冰冷的、黑暗的、没有运动的、死的宇宙。但宇宙仍在运动、仍在扩张、仍是热的，所以它不可能已存在一段无穷尽的时间。换句话说，宇宙是有开始的。

又根据天文学家的发现，我们的宇宙现在正在向所有方向扩张或扩散，好像一个吹气的气球。如果你把整个过程像电影般“倒后”，便会回到一点，那就是大约于二百亿年前发生的一次宇宙“大爆炸”。这便是宇宙的开始。

如果连宇宙本身都有开始，它便需要有一个无时间性的、永恒的、没有开始的、不必其他原因的神去创造它，使它开始存在。

三、智慧的安排比偶然的发生更可信

宇宙和生命的存在，都有它们本身的“规律”。

太阳的表面有华氏一万二千度的高温，但地球和太阳的距离，却恰好可以使地面上的生物得以生存。如果月亮和地球的距离近一些（例如相距五万哩），由于两球间的吸力加大了，地球的潮水便会汹涌澎拜，而使地面每天水浸两次，淹没了陆上的一切生物。

至于四时的代序、地球上生态的平衡、种瓜得瓜等的规律……都是奇妙的、和谐的，甚至是充满美感的。但你仍然可以说，它们可能都只是偶然。不过，要说宇宙的秩序是一种偶然，就好比说：某次有一个排字房的铅字架倒翻了，排字工人把铅字拾了起来，刚好就排成了一本书。这未必无可能，但我们宁可相信，这本书是某个人智慧的成果，而非一堆铅字的偶然组合。面对秩序井然的宇宙，我们认为要承认有一位智慧的神去管理和安排，总比承认这一切都是偶然的，更为容易和更为合理。

四、由美善之国的追寻到神的存在

人都在追求真、善、美，或至少追求他以为的真、善、美。

许久以前有一出电影叫“梦断城西”（West-Side Story），讲述两帮流氓互相斗争的故事，后来愈争愈烈，终至弄出人命。男女主角原本分属两帮，但爱情使他们走近了，而且愿意化解双方的仇恨。但可惜故事的发展，使双方仇恨有增无已，悲剧终于到了无法化解的地步。他们在末了只能无奈地共唱一首歌：何时有一个地方、一个时间，让我们有一个新的开始，让大家互相宽恕、互相扶持、互相爱顾？

其实，他们心底里所要求的，正是一个美好的国度，一个洋溢着正义、和平的美善之国。那里没有仇恨，没有争斗，只有爱、宽恕和接纳。可惜，直至电影的终场，这个国度始终未曾出现。受苦的人仍在受苦，悲剧只是暂告一个段落，它还在不断的延续下去。城西的梦断了，追求人间天国的愿望，终于还是落了空。

这个美善之国会出现吗？千万年来，人类年年月月地期待着的美善之国，叫它世外桃源也好、叫它香格里拉（Shangri-la）也好，难道就只能是诗人、文艺工作者的幻想吗？如果真的是这样，人类追求幸福的愿望，不就成了一出趣剧、闹剧或甚至是悲剧吗？万物之灵的人类，不是比冥顽的无灵之物更可怜吗？

如果人生不是一个大悲剧，那么，默示录的话便是一个真正的喜讯：“随后，我看见了一个新天新地……天主要同人们住在一起……他要拭去他们眼上的一切泪痕；以后再也没有死亡，再也没有悲伤，没有哀号，没有苦楚，因为先前的都已过去了。”（默21:1-4）

五、有情世界有情天

当我们说有神的时候，我们不是在说一个哲学上的、理念上的、抽象的神；他也不是一个高高在上，冷若冰霜，无视人间疾苦的神。他是有情、有心，能感受到我们所感受的，能同情我们的神。他进入了人类的历史，分享了人类的命运。他曾降生成人，拥有一个和我们相同的生命。当我们面对人生的挑战，被压到透不过气来，又感念到人间种种的凄怆、不平、怨愤、是非、罪孽的时候，我们很难没有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的感慨。但那边，那位身悬十字架的耶稣，同时亦在悲痛地哀鸣：“我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？”这真是一位洋溢着悲情的大主宰，深切地领会和感受到人间一切的悲哀和惆怅。这时人类所有的忧愁、痛楚、罪恶和污秽，全都压在他身上。他的最后呐喊，正代表了他承担着人类的一切重担，他终于在无比寂寞和凄凉中死去了。

如果耶稣就这样地死了，那不过只是众多历史悲剧之一，就如屈原、岳飞、文天祥、苏格拉底、甘地等等一样。但耶稣的死却完全不同，他复活了，他不单是一个伟人，他更是神。他战胜了死亡、痛苦和一切不幸。他告诉我们，我们在世上所经历的一切，都不会是白受的，因为一切都有导向新生命的可能。罪恶、痛苦与死亡并不是那么的可怕，因为复活的生命将会由此而激射、迸发、穿越而出。

这位有情的主宰其实在告诉我们：世界是有情的、人生是有情的，一切都是有情的。只要我们努力地活，活出他给我们创造的丰盛生命，并在这生命中去接触这生命之主，一切束缚着我们的东西，都会被解除和松脱。那为一切人而预备了的美好日子，是终会来临的。

Answer 2

首先，一切根本就无“起”呀，所以造虚妄因果受虚妄轮回。
③说的有点意思了，但还要把那个“混沌”，那个“空空荡荡”也给空了哦。有描述性的词汇，就说明你心里还有那个空空的“东西”在。
④本无“我”无“心”的呀，因其无“我”，所以大悲心比一般人的慈悲都大。也可以这么理解，大悲无悲，你看过道德经应该就能明白。
⑤很好很好，无有世界，无有佛。一切皆空，空亦空。

Answer 3

楼主，首先呢，佛教并不认为有个“一切的起源”，所以佛教常说“无始以来”。

其次，因果、轮回、爱憎等，末学认为，在佛教的教义中都是妄想分别执著——当体性空、因缘假有：就像我人执着现在的肉身是我、殊不知这个肉身不过是一堆碳水化合物罢了、根本不是我。我即不立，爱憎何来？因我而有感知的因果、轮回等当然也是空。

但是在我凡夫的境界，这个肉身确实不是非我——它有点毛病、我觉得疼；我起心动念、它来造作。所以不是非我。不一亦不异。

佛性你我本自具足，佛成佛了、并不是混沌中孕育而生，而是他看破了一切妄想分别执著、知道了宇宙也好众生也罢不过是假有，因果轮回爱憎也是如此——所以他可以超脱轮回、甚至无我。

阿弥陀佛也好、佛祖也好、乃至净土也好，都是当体即空因缘假有。在我等境界它假有、到了佛境界它本空。

末学浅见，不足一笑。

Answer 4

佛有八万四千法门，每一法门对应一种恶行

所有恶行者，来自分别心，所以佛说八万四千法门皆是比喻，实只有一个“不二”法门。

如何不二，生与死对，善与恶对，去与来对，好比不同病以不同药，有因必有果，有如宇宙虚空，尽含万法万物。 断无说有，断得说失，如是之辈皆是外道邪说。

我色身本非实有，有如业海，浪起为生，浪落为死，生死者，波浪也，大海者真我。若非我非他，生死因缘而。

又，成佛者每起波浪能知无量劫时宿命，具大神通，一切圆满。是故我等皆当修佛，以解生死轮回之苦。（每生身之处能自知无量劫时宿命，何来生死。）

Answer 5

①何来因果？②何来轮回？③佛经有云：三界所有,唯是一心。混沌之中，无心无德，无善无恶，空空荡荡，渺渺无求。一切皆空，何来“心”之说？
再想，佛是混沌中孕育而生的大智慧者，就像人于这个世界慢慢进化而懂得各种知识技能一样具有了大智慧、大神通，是否那阿鼻地狱恶鬼抑是由此进化而来？猜测。。。。

答：你这其中有一个起始的时间概念，现在我告诉你，这个时间也是因缘和合，也是第八识和四大种的作用，所以，你又去用时间去划定因缘和第八识、四大种呢？因果是自相招感。轮回是业力使然。

④经云：“我身本不有，憎爱何由生。”
这是针对我们色身说的。

⑤经云：“有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”若一切皆空，何来极乐世界？又何来“佛”？

一切皆空不是什么都不存在，而是指有为法是无常的，成住坏空。