佛教问题又来了，高分求助。关于禅修。望大德们指点我的见解是否正确。

Question

首先，通过禅修证出心的空性，依心的空性对照出心不空时所生之法是出于哪种心，生此心会有何种后果。
然后会初次见到自己有染的习性，这个习性有很多造成不能解脱的错误，借世间法而慢慢修改习性，借禅定中的境界而慢慢的修改习性，借大德经典去领悟修改习性。下一步就不知道怎么做了。
我说的不知道怎么做了是不知道该修菩萨道还是修涅槃道!

Answer 1

你的说法是错误的。空性是一种觉悟。而不是说空灵的感觉。这是邪禅。
所以你说（心不空时所生之法）。是违背空性智慧的。
在空性中。生即无生。没有所谓（不空之时）。一切皆是空性。所生之法亦复是空
明了空性。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。
《圆觉经》（节选）
善男子。一切菩萨及末世众生。应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故。心如幻者。亦复远离。远离为幻。亦复远离离远离幻亦复远离得无所离。即除诸幻。譬如钻火两木相因火出木尽灰飞烟灭。以幻修幻。亦复如是。诸幻虽尽。不入断灭。善男子。知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。一切菩萨及末世众生。依此修行。如是乃能永离诸幻。

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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）追问

说也说不清楚了，反正找到了，是您理解和我表达的不一样罢了，与书上对过了。书上写的就是这样，可是自我的感觉没有书上表达的细腻，看书对照的时候回忆起来就是那样！

Answer 2

阿弥陀佛！师兄，“通过禅修证出心的空性”。禅修是一个方法，而空性智慧是彻底的无染，连一点点的对立、观念、意识、知见、逻缉、思维都不曾沾染。正所谓：本来无一物，何处惹尘埃？这样的一个本性之空性智慧，如何证？如何出？一证一出，即是有染。
“依心的空性对照出心不空时所生之法是出于哪种心？”意识分别心！空性智慧不执一念，明尚不立，谓之头上安头，何况一个对照？
“生此心会有何种后果？”此心即是迷惑颠倒中物，生此心即不离迷惑颠倒！
“然后会初次见到自己有染的习性，这个习性有很多造成不能解脱的错误，借世间法而慢慢修改习性，借禅定中的境界而慢慢的修改习性，借大德经典去领悟修改习性。”这又回到修行之前的有为状态，这个没有什么不好，但若是证得空性智慧，此一切世间缠绕已不成障碍。未证得空性智慧之前，倒不失是一个好的修行助缘。
实际上，师兄这一段正是我们目前适合的方法：逐渐地发现自己有染的习性，这些习性是造成不能解脱的真正原因。借佛的经典，多多体悟，看到执着的习气，就放下它们。借禅定之境观照，在生活当中点点滴滴观照，观照内而身心、外而世界的无常，观照万法的随缘生起，随缘而灭，体会万法不可得！放下世间的观念，放下我执的观念，放下种种法的执着。当放到无可再放之时，空性本心自现。虽现而无法言说，如人饮水，冷暖自知~
阿弥陀佛！师兄，在下建议你把《楞严经》完整地看上几遍。相信你自己就会有所体悟。楞严经可以说是一部修行大全。从如何破妄识显真性，到如何舍识用根修行，以及如何修行，易于成就。而且还把修行过程当中有可能遇到的问题和陷阱一一的讲说，并提供了规避的方法。可以说是修行人必读的经典。师兄，若是你熟读此经，师兄的这些困惑，自己就开解了。而且会清晰地明白，如何去做。追问

也许我形容的不好，但确实经历了，您不信我也没办法。我知道那清净的心是什么了。六根是烦恼，有我也是烦恼。不想离开清净，但不受控制的又有烦恼了。习性有染而已

追答

阿弥陀佛！师兄，我并没有怀疑，我相信你见过所说的境界，但是我们见到的那“空”性，若是还有一个以为这就是“空”的观念，就已经不空了！就如同佛所说，凡有所执相取相，有所安立，哪怕是执着一个“见空”之相，都已经不空了！佛所说的空性，是真正的无染，不染一尘一念，如六祖大师所言：本来无一物，何处惹尘埃？
师兄，烦恼也是虚妄所生，继续依法好好观照，早晚慧光迸发，烦恼障云不存！

Answer 3

按照你说的，现在你只是散乱心的如理作意，所说的空性也是有问题的，所谓空，是指色即是空，而不是离色别觅真空，即色现之时，当体即空！听听网上的“瑜伽师地论”视频讲记，能够完全解决你的问题，现在已经发现的有【“法云资讯网”的妙境长老讲的前50卷！】【如昆法师讲的198集！（在土豆网）】“瑜伽师地论”里面有佛法修学的完整次第！包括从凡夫到成佛，乃至中间修学的次第，足以解决你的任何佛法修学过程中的疑问！想得到正确的答案，凡夫的回答都是不圆满或充满错误的，唯有圣言量才能采纳，什么是圣言量？圣人说的话，这个答案里面才有分量，所以要广读经论，但一般的修学人，广读经论却是不现实的，如何知道自己的修行没有出现偏差呢？这就需要了解佛法修行的详细次第，才会知道自己的修行是在哪个层次，这个层次里面会遇到什么问题，如何来解决，而瑜伽师地论就是一部能够完全解决这个困难的一部论，当初玄奘法师广读经论，遍访名师，但还是于“南北两道”、“当常”还是“现常”充满疑惑，所以才去印度求法，听戒贤论师讲了三遍的瑜伽师地论，所有佛法修学的疑问都圆满解决，难道还不值得我们学习吗？瑜伽师地论是佛法修学的、完整的、详细的次第，不是概论，佛法中遇到的所有问题，在里面都会找到答案，学完了这部论，然后再对照佛所说的经典来修学，就不会出现偏差！

Answer 4

打击“见道”者的一些问题
你是不是很明白了？
那你明白你死后到哪么？能自己选择地方么？

你是不是很明白了？
那你睡着之后还明白么？做梦时候还明白么？

你明白自己怎么来的么？
那你到这里来了要干嘛？你干不同的事情对应不同的去处吗？什么去处？

你明白自己和天地的关系了？
那么你能离开自己或天地么？
彻底离开这里，放下一切亲眷情爱，有恐惧、有牵挂吗？

若见着自己身心和天地的根源，那么能明白他方世界的根源吗？
若见着一切天地的根源，能明白这个根源从何来么？
若将一切视作一场游戏，那么游戏之外又会是什么？

若能见着根源，见着一切天地，能否游历到他方世界？
若游历到他方世界，能明白自己和他方世界的关系么？

若言彻见十方世界，稍微明了空间，那么能理解时间吗？
若言理解了时空，十方三世无障碍，那么与你的关系呢？

若言见了身心、空间、时间，那么是否明了这些存在的意义？
自己存在有何意义？时间空间的存在有何意义？

若言明了天地造化的规则，那么请问你肉身能根据这个规则变成超人么？

若言深入的明了空间规则，那么请把空间点重叠，瞬移送我出远门好么？

若言能见、能游历十方世界，更进一步，能随时清晰看到每个层面么？这就是天眼通。

若言能见闻十方世界，更进一步，能清晰了解众生的意思么？这就是天耳通、他心通。

若言能见十方三世，更进一步，能清晰了解众生的来去变化么？这就是宿命通。

若言见了身心和天地的根源，乃至进步，明了身心和天地无别，乃至十方三世真实无碍，
那么请当世飞行、飞升他方世界、甚至直接玩时空穿越？

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见道后的注意事项——楞严经受阴参考
阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为
受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

佛说：“在修止观、禅定的止定境界中，色阴已尽者。身心的物理互变净尽了， 就见到一切佛心，
宛如明镜当中，显现出影像，如像似有所得而未能生起作用。犹如睡梦中被魔魇的人，手足宛然存在，见闻之性了不迷惑。只是些以被客邪所魇触面不能动。这种境
界，名为受阴区宇。例如被魔魇的人，
如果魇力消歇，其以就可离身，可以返观其面，来往去住自由，再元留碍之处，就名为受阴尽。这个人就可以超越见浊。可是若仔细观察这种来由，还是因为妄想虚
明为它的根本作用。

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽於其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失於正受，当从沦坠。

（1）在这种禅定境界中的人，
得到大光明的照耀，其以有所发明。因为内以抑制过分，就在这境界上，发起无穷的悲以，乃到看见了蠢动蚊虻，都犹如自己的赤子，心里发生怜悯,不觉泪流。这
是功用摧抑过度。悟则无咎，并非真正证得圣果。 只要觉了不迷，久之自会销歇。如果见解上， 认为这便是已经得道的圣人境界，
就有悲魔入其心腑，见人就悲，啼泣无限，从此就失于正受而致沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽於其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧只，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，
非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失於正受，当从沦坠。

（2）又在禅定中的人， 自见 色阴销尽，受阴明白。胜相现前，
感激过分。忽然在这蹭，生起无限的勇气，其心猛利无比，志齐诸佛，认为三大阿僧只劫，自己已经在一念之间
，就能真如超越。这种境界，名为功用陵越，草率过分。悟则无咎。就可明白这种境界，并非真正证得圣果。只要觉了不迷，久久自会销歇。如果见解上，
认为这便是已经得道的圣人境界， 就有狂魔入其心腑，见人就夸，我慢无比。其心乃至上不见佛， 下不见人，从此就失去正受， 而致沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。前无新证，归失故居。智力衰微，入中隳地，回无所见。心中忽然生大枯渴。於一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑。旦夕撮心，悬在一处。失於正受，当从沦坠。

（3）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白。前进得不到新的证验，退后又遗失了原来已经得到的境界。
以致智力日益衰微，而堕入不进不退的中隳之地，再无新的见地，心中忽然发生一种大枯竭的境界。在一切时，
沉忆不散，自己竟认为这就是勤精进的现象。这种境界，
名为修心无慧而自失其心。悟则无咎，就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，就有忆魔入其心腑，时刻撮紧此心，悬在一
处，从此失于正受而致沦坠。

又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。慧力过定，失於猛利。以诸胜性怀於心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。此名用心亡失恒审，溺於知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失於正受，当从沦坠。

（4）又在禅定中的人， 自见色阴销尽，受阴明白，慧解过于定力，因此失于猛利，
落在智者过之之病。以驾陵一切好胜的个性，怀在心中。疑心自已就是报身佛。因此就得少为足。这种境界， 名为用心修行，而亡失恒常反省审察之过。
溺于少得的知见，就自命为究竟。悟则无咎， 就可明白那并非真正证得圣果。如果见解上，认为这便是已经得道的圣人境界，
就有下劣易知足魔入其心腑，见人自言，我已证得无上第五义谛，从此失于正受而致沦坠。

……　希望本文能对实修者有所帮助。仅供参考

Answer 5

禅修没错,但是当今世上有几个真正进入到四禅,只有进入到四禅也才正真明白空性,现在人别说四禅,就连个初禅都是凤毛麟角,所以讲当今世人随便坐几天就说已证空性,依我看却都是在玩弄自已的思想,玩弄感觉!佛陀雪山苦行六年也才真正到达四禅,达摩祖师面壁九年后也真正到达四禅,所以师兄啊修行很难!
对于初学者来讲首先应该"修学储能,先博后渊"。以禅修来讲更应有铁棒磨针，滴水穿石的精进之心啊！
共勉