1.怎样才能修得人身呢?那要在往世中修持五常(仁、义、礼、智、信)五戒(不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不饮酒),只有一个具备足够福德的人,才能不落入恶趣(阿修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣)之中,而生身为人。可见能生身为人,确实极难。经云:得人身者,如爪上土;失人身者,如大地土。正因为得人身的生灵远少于失人身者,所以佛才说人身难得。
修行不是趟短途旅行。你看诸佛菩萨,早已清晰地告诉我们,他们是历无数劫以来修行,才能得到当下的成就的。换言之,他们“活”过岂止一生一身呢?我不清楚你提到的“度过中阴阶段”是否密教的某成就法门,还是指净土法门,但其实就净土法门而言,临终解脱主要是凭藉佛力的,自力在当时的作用主要是能提起念佛正念一心不乱由佛接引往生净土。要想临终时记得念佛,聼起来简单,其实必需仰赖人活著的时候的修行。而去了净土,人是不是就等於成佛了?不是的,还是要继续修行,只是在净土修行比在我们这个世界中修行更容易成就。
所以活著的一切并非为死後,死後也并非一了百了。如此何来不积极之说呢?
2.布施是六度之一,度的是人的悭贪。人的吝啬贪婪内容很宽广深厚,大则身外物,小及这个身体的一个毛孔,人都存有贪心这种习气。诸佛菩萨深行六度,能舍众生不能舍,可见是个必需的法门,我们觉得很难做到,那是因为我们还不能深切地明白佛法,我们的心量也还不如诸佛菩萨之心量。所以这也反映了为什麽我们要不断学习佛法了。
布施包括了三种,即财施、法施、无畏施。所谓财施,分外财和内财,外财指身外物,而身体发肤属於内财,你擧的例子即是内财施。法施是以自己所闻知的佛法去向别人演说,当然,在做法施时需要谨慎检讨自省自己是否如法。无畏施是指用各种方法去消除别人的恐惧,减轻别人的烦恼。其实,这三种布施,都可以增长我们的慈悲心,名为布施,于我们自身而言又何尝不是的一种获益?
我们可以先从最平常的布施做起,縂不必一步登天。自知不足,而知诸佛菩萨慈悲圆满,方可踏实前行。
3.修行难免有业障拖著我们,不让我们向上走。这就有如老虎来咬我们,我们难道不反抗?所以一方面,我们应通过拜佛念佛、忏悔往昔罪业、回向历世冤亲债主来消减业障,另一方面心中也要有种骨气,不能屈从于那股向下的力量。
又,一杯浊水,必定要在静止的状态中,才能见到清水杂质的分明的;空气中尘埃纷飞,必定要在日光裏面,安静注视,才能看到这个现象。同理,你修行日浅,定力不足,但因为修行的功用,心中渐渐呈现出静与动相襍的状态,这是很正常的,不应因此怠惰下来。如果你不修行,就连心中什麽时候杂乱,你也感知不到。
4.若想修行,便以戒为师,学习佛经,身体力行,戒己宽人。我常觉得万佛圣城的修道六大宗旨是非常实在的,所谓不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。说得虽简,行持起来却是利益无穷,尤其修理自己的习气。细想下来,修行不也就是这麽直截明了的六个宗旨麽?
追问谢谢~