第1个回答 2009-01-30
楼主善问，末学没有能力回答；浅见如下，愿得善知识指正：
第一问：
“缘起无自性”，诸法“因缘而生，缘尽坏灭”；这是小乘之一（缘觉乘）所证；不是大乘（菩萨乘）的“了义法”。缘觉乘未证真心故。
缘觉乘极果（辟支佛），证“缘起性空”，未证一切众生本有之真心；虽得解脱道，不知佛菩提道。比如牛顿，不知“空间可弯曲”等“相对论”原理。缘觉辟支佛也一样，只是在佛法的浅层得到“真理”。
原始佛教，近年来得到追捧；原因如下：
一是“考据历史学”等“世间学问”，以凡夫之智力得出种种结论。比如：“阿罗汉就是佛”“佛在世时，只说过四圣谛，八正道，十二缘起，三十七道品等；未说过大乘般若类，唯识类经典”“大乘经典非佛说”。这些结论，可以令从小“科学精神”坚固的世间人信受；何以故？慢心重故；“刚强难化”故；“信根未具”故；福德浅薄故。
阿含经为学者，学佛人等公认为“实为佛说”；阿含诸经是否有“六道众生”四字，应无疑问；而大乘经典也无“神”说，唯有“六道众生”；此事学佛人尽知，误会者才会以为佛教以“神”为崇拜对象。（“神”，无非六道众生中的一种）
应该指出的是：自创“原始佛教”的“智者”，有说“菩萨”是大乘独有，是“后世创造”。而阿含经中，却有“菩萨”二字出现，比如：增含卷三四，七日品四十之一：“「比丘当知！我本未成佛道，为菩萨行」”。 增含卷四 护心品第十说：“「佛对比丘说菩萨法」”；五一卷说：“「佛常缘众说菩萨道」”，不知极力否认的学者们，是怎么“考据”的？为何视而不见？
二是大乘法以“触证真心”（开悟明心）为入门；一切凡夫（学者，史家，外道等等），乃至阿罗汉，辟支佛都无力证得；故说：“大乘非佛说”。真悟祖师，必定以实证，现观印证“大乘是真正的甚深微妙法”，“必为佛说”。
第二问：
一者：《金光明最胜王经》： “不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”
人人本具之真心，不是缘起法，而世间一切诸法，都是缘起法，所以可以问：“从何生起”；“如何断灭”。若证真心或者信受佛说，当知“诸法因缘生”所说“诸法”，意指“十八界生灭法”。
真心“不生不灭”，从未出生，云何“有因无因而起”？（凡有“出生”，必定不脱“成住坏空”，必是生灭法，名为“虚妄不实”）
二者：“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造”
若证真心或者信受佛说，当知真心为一切诸法之因，一切诸法之源；一切诸法虽然需要“诸缘和合”而生，实为“缘起真心”，而真心不生，本为“空性”，故说“缘起性空”。
第三问：
一切身口意之造作皆是无明之因，无明有多种，楼主所说，应是“无始无明”，此无明，无始劫以来就存在，开悟明心即可破无始无明。因无明是无始劫以来所积累，若要除尽，悟后还需二大阿僧祗劫一分一分修除。
第四问：
随业牵引，法尔如是；比如流水，自上而下；无有“裁判”，亦无“主宰”；以此原故，名为“自作自受”。
第五问：
其一：佛之法身，即是一切众生本具之真心；体性不异，净染有别；若真拜佛，是拜此真心；故云“平等无差别”
其二：佛，菩萨，一切圣贤；是众生之导师，先行者；以其所知所证，劝化众生。令众生出离生死苦海，众生心存感激，自当礼拜。
其三：若欲出离生死苦海，学佛修行；必当心性调柔，恭敬卑下；非如是，即为“刚强难化”者，欲学佛法，难有所获。
其四：佛，菩萨，非是鬼神；莫要诽谤！
“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者”，顶礼赞叹十方三世一切佛！
第六问：
古时众生，根器深利；自力为主，闻一语而得解脱，乃至触证真心。
今末法季，福德善根深厚者早已得度，留下末学等造罪凡夫，根器浅薄，虽闻无上法宝，而无力自证；而诸佛慈悲，不舍众生；以念佛法门；普被群生，佛恩难报，必当随顺诸佛之愿，念佛往生，愿得上品上生，花开见佛，闻法得悟无生法忍，列菩萨位，地地增上，早回娑婆，度尽众生！
“信为道源功德母”，愿一切学人，早生信根，生而坚固，道业早成！
南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
第2个回答 2009-01-29
首先题目就有些夸张。千百年来，佛陀在2500多年前就已经为众生讲解了。佛经和祖师大德的著作中又有多次的讲解。如果说有疑惑是读书太少所致。
第五问：众生的根性有高有低。对于上根利智者自修悟道〔自力解救〕
称念南无阿弥陀佛是依靠佛力的加持，使三根普被 利钝全收。往生是二力的作用，既需要自力，也有佛力。
涅盘是名涅盘 是对不生不灭的真性的名词性描述。
分歧是见解、 悟道的程度不同所致。并不是事实真相。
禅显律密净皆指归净土。
如果你还有疑问可以看净土祖师的著作。对净土最全面的解释。
自性弥陀唯心净土 是净土的最高境界、
第四问：佛教不否认有神，佛教中的大乘经典中提到大量的神。
无神论是指不崇拜和依附于某个。。。神
外教所提出的偶像说，一直都是十分可笑的说法。
佛陀是人，是老师，在佛教中称释迦牟尼佛为本师。
学生纪念老师。为老师塑像 表达恭敬之情，
和我们国家为劳模塑像 和孔子塑像一样，大家都在礼敬他们。
只是佛教保留了古代的习俗和服装。
第四问：有两个第四问。
六道轮回是自身的业力在操纵。
佛陀揭示这一真相，为我们说出而已。并不是佛菩萨或者某个神在操纵、
第三问：在楞严经里有详细的讲解、自己要看书，才能有智慧。
第二问：答案也在楞严经。
第一问：
原始佛教。
【原始佛教(primitive Buddhism)】 原始佛教释迦牟尼创教及其弟子相继传承时期的佛教。约为公元前6~前5世纪。佛陀的说教最初是口传的，为了便于记忆，采取偈颂的形式，后来编集为由经、律、论组成的“三藏”。在经藏中近代学者认为真正属于佛陀的教说和最早的经典是《经集》、《如是语经》和《无问自说经》，其中也包括一些戒律条文。原始佛教的基本教义是“四谛”、“八正道”和“十二因缘”，其核心内容是讲现实世界的苦难和解决苦难的方法。其次，又从缘起思想出发，提出了“诸法无常”、“诸法无我”和 “涅盘寂静”的学说。后人把原始佛教的修持，概括为戒、定恝三学、慈悲喜舍四无量心以及四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支等三十七菩提分法。佛陀在世时反对婆罗门教四种姓的不平等制度，因此，在他所创立的僧团中允许各个种性和贱民参加。另外，还容许教团中包括过在家生活的男女信徒，称为优婆塞、优婆夷或在家二众。
在佛教还没有建立之前，印度有500多种外道，修行的水平已经非常之高。
有神通者不计其数。
多看书，深入经藏 智慧如海 这些问题只要看看佛教的基础佛理就能明了。
南无阿弥陀佛 祝新春快乐！
第3个回答 2009-01-29
老加说的不错，谈谈我的看法。
首先要看到古人的局限性，古代科学不发达，很多事情是无法解释的，所以人们的鬼神观根深蒂固，为了引导人们向佛，那么鬼神是不能够排斥的，而是将它们作为佛教的护法。
第二关于无神论，佛教所说的无神论确实与唯物主义所说的无神论是不同的，佛教所指的神是创世神，也就是第一因，佛教不认为有第一因，佛教认为宇宙无始无终。
第三关于十二因缘，十二因缘是一个轮回，无明的因就是前世的业。修佛就是要通过修行断除业力，没有了业这个种子，就不会产生无明，也就跳出了轮回。
第四关于拜佛，起初佛灭后并无佛像，数百年间佛教徒最多在家中挂一副莲花图案，后来西方人随着战争将雕塑艺术传入了天竺，随开始有了佛像。至于拜佛像并不是佛陀的本意，在金刚经中佛陀告诫弟子若以身相见如来则非如来，由此可见佛陀并不希望弟子们拜他。后世佛教徒拜佛及鬼神，只能说是受到了世俗迷信的影响。在这里还要谈到一点，所谓的偶像是天主教（或基督教）的说法，其实想一想各大教堂里的圣父圣母圣子又何尝不是泥胎木胎呢？
第五关于六道轮回，这个理论可以圆满地解释世上一切有情生而不公的现象，而六道轮回就像冰变水、水变冰、水变气、气变水、气变冰、冰变气一样，不需要谁来控制，只要因缘成熟，就会到该去的地方。
第六佛陀说修得正道有四万八千法门（虚指），而念佛只是其中一种，念阿弥陀佛一是修心，通过一门专一，达到精心养德的目的，二是方便，只要能够一心念佛便可往生佛国（这与天主教和基督教以及伊斯兰教的祈祷并无不同），然而往生佛国并不是已经修身成佛，业力中的还要继续修行，直到业力完全化除，所以从根本上讲，这还是“自力、自救”。
第4个回答 2009-01-29
1.所谓的‘神’是指主宰者。三界是欲界，色界，无色界。也就是说神也是众生。佛陀否认主宰者的存在。天人也可以叫做‘神’，而鬼是指‘饿鬼’道的众生。
2。因为根本不需要存在。 这是现象，并不需要去解释为何第一因。从另外的角度来看，现今的天文宇宙学都不能解释宇宙存在的第一因，那么就算佛陀解释了人们还是不会明白的。佛陀曾经如此开示‘比库啊，我手上的叶子多还是树林的叶子多’。‘世尊，树林的叶子多’。‘比库啊，同样的，我所证知而为和你们说的法比较多，已经交给你们的法只有一点点。但是为什么我没有说其他的法呢？因为它们没有什么利益，对圣道生活没有帮助，因为那些法不能引导人走向厌患，离贪，灭尽，寂止，证智，等觉，涅磐。这就是为什么我没有说那些法的缘故了’。（相应部 VI:31）
3。无明从人生起，从六道中的人道存在的那一天开始。无明的意思是痴愚，那么痴愚从何因缘生？您这问题似乎不太适当。
4。不需要有负责人，生灭法则有它的走法，如树木也是它的生灭，也没有人去负责。一颗没有人照顾的树木，也会有它的生灭。法则大于一切，但法则并非人所创，而是本来就存在的。太阳也有生灭，这就是法则。
5。这是佛教的悲哀。但在下以佛陀所教导的原始佛教为标准，因为这是最原始的佛陀教导。后面的就不用说了。