佛教“灵魂”真的有吗?为什么会有三苦、八苦?六道众生躯壳如衣服,如何能迅速换上一件金刚不坏的衣服?

《佛说五王经》

(小乘单译经)
...
佛言卿等善听。当为汝说。人生在世。常有无量众苦切身。今粗为汝等略说八苦。

何谓八苦。生苦老苦病苦死苦。恩爱别苦。所求不得苦。怨憎会苦。忧悲恼苦。是为八苦也。

何谓生苦。人死之时。不知精神趣向何道。未得生处。并受中阴之形。至三七日父母和合。便来受胎。一七日如薄酪。二七日如稠酪。三七日如凝酥。四七日如肉脔。五疱成就。巧风入腹。吹其身体。六情开张。在母腹中。生藏之下。熟藏之上。母啖一杯热食。灌其身体。如入镬汤。母饮一杯冷水。亦如寒冰切体。母饱之时。迫迮身体。痛不可言。母饥之时。腹中了了。亦如倒悬。受苦无量。至其满月。欲生之时。头向产门。剧如两石挟山。欲生之时。母危父怖。生堕草上。身体细软。草触其身。如履刀剑。忽然失声大呼。此是苦不。

诸人咸言。此是大苦。

何谓老苦。父母养育。至年长大。自用强健。担轻负重。不自裁量。寒时极寒。热时极热。饥时极饥。饱时极饱。无有节度。渐至年老。头白齿落。目视[梳-木+目][梳-木+目]。耳听不聪。盛去衰至。皮缓面皱。百节酸疼。行步苦极。坐起呻吟。忧悲心恼。识神转灭。便旋即忘。命日促尽。言之流涕。坐起须人。此是苦不。

大王答曰。实是大苦。

何谓病苦。人有四大。和合而成其身。何谓四大。地大水大火大风大。一大不调。百一病生。四大不调。四百四病。同时俱作。地大不调。举身沉重。水大不调。举身膖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身掘强。百节苦痛。犹被杖楚。四大进退。手足不任。气力虚竭。坐起须人。口燥唇燋。筋断鼻坼。目不见色。耳不闻声。不净流出。身卧其上。心怀苦恼。言辄悲哀。六亲在侧。昼夜看视初不休息。甘膳美食。入口皆苦。此是苦不。

答言实是大苦。

何谓死苦。人死之时。四百四病。同时俱作。四大欲散。魂魄不安。欲死之时。刀风解形。无处不痛。白汗流出。两手摸空。室家内外。在其左右。忧悲涕泣。痛彻骨髓。不能自胜。死者去之。风去气绝。火灭身冷。风先火次。魂灵去矣。身体侹直。无所复知。旬日之间。肉坏血流。膖胀烂臭。甚不可道。弃之旷野。众鸟啖食。肉尽骨干。髑髅异处。此是苦不。

答言实是大苦。

何谓恩爱别苦。室家内外。兄弟妻子。共相恋慕。一朝破亡。为人抄劫。各自分张。父东子西。母南女北。非唯一处。为人奴婢。各自悲呼。心内断绝。窈窈冥冥。无有相见之期。此是苦不。

答言实是大苦。

何谓所求不得苦。家有财钱。散用追求。大官吏民。望得富贵。勤苦求之。求之不止。会遇得之。而作边境令长。未经几时。贪取民物。为人告言。一朝有事。槛车载去。欲杀之时。忧苦无量。不知死活何日。此是苦不。

答曰实是大苦。

何谓怨憎会苦。世人薄俗。共居爱欲之中。共诤不急之事。更相杀害。遂成大怨。各自相避。隐藏无地。各磨刀错箭挟弓持杖。恐畏相见。会遇迮道相逢。各自张弓[澍-士+一]箭。两刀相向。不知胜负是谁。当尔之时。怖畏无量。此是苦不。

答曰实是大苦。

何谓忧悲恼苦。人生在世。长命者乃至百岁。短命者胞胎伤堕。长命之者。与其百岁。夜消其半。余有五十年。在醉酒疾病。不知作人。以减五岁。小时愚痴。十五年中。未知礼仪。年过八十。老钝无智。耳聋目冥。无有法则。复减二十年。已九十年。过余有十岁之中。多诸忧愁。天下欲乱时亦愁。天下旱时亦愁。天下大水亦愁。天下大霜亦愁。天下不熟亦愁。室家内外多诸病痛亦愁。持家财物治生恐失亦愁。官家百调未输亦愁。家人遭县官事闭系牢狱。未知出期亦愁。兄弟妻子。远行未归亦愁。居家穷寒。无有衣食亦愁。比舍村落有事亦愁。社稷不办亦愁。室家死亡。无有财物。殡葬亦愁。至春时种作无有犁牛亦愁。....此是苦不。

答曰实是大苦。

是心本不坏,归心是金刚,不解如来义,是人贪假相,执迷表示法,不知为比喻,比喻计为实,此人为白痴。

三苦、八苦、六道,是本非是,非有非无,说是不着常相,说无不着虚无,真相是本质,妄动非有无,假名为六道,于中无实有,无实亦非虚,妄动的所报。

大般涅槃经金刚身品第五

法身即金刚,非是有为法,非是造作法,非是和合法,知其是本质,无极无形相。
心执虚妄相,以色妄为身,是终非所有,虚妄终不得,头上再安头,唯是不明心。

尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身金刚之身。非杂食身。即是法身!迦叶菩萨白佛言。世尊。如佛所说如是等身我悉不见!唯见无常破坏尘土杂食等身!何以故?如来今当入涅槃故。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身!善男子。汝今当知。如来之身无量亿劫坚牢难坏!非人天身非恐怖身非杂食身。如来之身非身!是身不生不灭不习不修。无量无边无有足迹。无知无形毕竟清净。无有动摇无受无行。不住不作无味无杂。非是有为非业非果。非行非灭非心非数。不可思议常不可议。无识离心亦不离心。其心平等无有亦有。无有去来而亦去来。不破不坏。不断不绝。不出不灭。非主亦主。非有非无。非觉非观。非字非不字。非定非不定。不可见了了见。无处亦处。无宅亦宅。无闇无明。无有寂静而亦寂静。是无所有。不受不施。清净无垢无诤断诤。住无住处。不取不堕。非法非非法。非福田非非福田。无尽不尽离一切尽。是空离空。虽不常住。非念念灭。无有垢浊。无字离字。非声非说。亦非修习。非称非量。非一非异。非像非相诸相庄严。非勇非畏。无寂不寂。无热不热。不可睹见无有相貌。

如来度脱一切众生。无度脱故能解众生。无有解故觉了众生。无觉了故如实说法。无有二故不可量无等等。平如虚空无有形貌。同无生性不断不常。常行一乘众生见三。不退不转断一切结。不战不触非性住性。非合非散。非长非短非圆非方。非阴入界亦阴入界。非增非损。非胜非负。如来之身成就如是无量功德。无有知者无不知者。无有见者无不见者。非有为非无为。非世非不世。非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。非因非不因。非众生非不众生。非沙门非婆罗门。是师子大师子非身非不身。不可宣说。除一法相不可算数。般涅槃时不般涅槃(如作梦中,心实不睡,不生不灭)。如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。迦叶。唯有如来乃知是相。非诸声闻缘觉所知迦叶。如是功德成如来身。非是杂食所长养身。迦叶。如来真身功德如是。云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎?迦叶。如来所以示病苦者。为欲调伏诸众生故!善男子。汝今当知。如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。

  迦叶菩萨白佛言。世尊。佛法性者其义云何。世尊。我今欲知法性之义。唯愿如来哀愍广说。夫法性者即是舍身。舍身者名无所有。若无所有身云何存。身若存者云何而言身有法性。身有法性云何得存?我今云何当知是义。佛告迦叶菩萨。善男子。汝今不应作如是说灭是法性。夫法性者无有灭也。善男子。譬如无想天成就色阴而无色想。不应问言是诸天等云何而住欢娱受乐云何行想云何见闻。善男子。如来境界非诸声闻缘觉所知。善男子。不应说言如来身者是灭法也。善男子。如来灭法是佛境界。非诸声闻缘觉所及。善男子。汝今不应思量如来何处住何处行何处见何处乐。善男子。如是之义亦非汝等之所知。及诸佛法身种种方便不可思议。
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第1个回答  2013-04-30
没有金刚不坏的衣服啊。随顺而为,随缘应化,轮转六道而不昧因果就是金刚不坏的衣服啊。
佛告目犍连去地狱看提婆达多,问苦否,提婆达多说舒服,比四禅天都舒服。
这就是大菩萨境界啊。即是说地狱与天堂无分别。提婆达多其实是以逆法助佛成就的十地大菩萨。同样的地狱不空誓不成佛的地藏王也不是说把这事业当成苦差事来干,儿是确实地狱天堂无分别,随顺渡六道众生。
所以其实所谓八苦可以是八非苦,八非非苦,离一切苦,离一切非苦,离一切乐,离一切非乐等等。并无一个苦或者乐的境界,而离一切离一切也不是有一个高于一切的佛界佛境界佛国佛土。
至于佛经所解的八苦,因为众生有种种妄想分别执着,造种种善恶苦乐相,迷惑其中颠倒妄想,自然觉得苦乐。其实人生本身一切苦乐,离一切非苦非乐,并无有规定何为苦乐。
所以佛菩萨可以为小强也可以为巨神,就看何种因缘,随缘取用何种衣服。只有最适合的衣服,实在是无有金刚不坏的衣服。
第2个回答  2013-05-01
古人云:人身有形不离阴阳五行;人身是既有三世因果的报身。。。灵魂的能量组合就是五行,五行就包过了人的性格、命理运势、福报或因果负担等等。
人若不修(以法修)死后变成鬼需轮回;自然的生老病死,自然的会有地狱使者/黑白无常来带走。。。鬼狱阴森鬼界鬼王提审判来生。。。
人身只是应对因果世界的需要!死后火化骨灰撒大海,功德圆满。
周而复始,重新再来!
修佛得法,修法成佛。。。以法修;法是培育本命成长的元素,也是成佛成道的基本元素。
法!唯一的道路。
万象源于法!
第3个回答  2013-04-30
多看看大乘经吧,《楞严经》《妙法莲华经》《圆觉经》都不是很长,都是了义经典。把宇宙真相,如何修行都说的很清楚了。
第4个回答  2013-05-01
其实问题可以不必说的这么复杂,第一个问题:我们的身体就象一个台电器,灵魂就象是电源,你看过没有电源就可以运行的电器吗?第二个问题:三苦、八苦等就象是家里失火了或者地震了什么的,把电器给毁了,你说这不很正常吗?第三个问题:你见过永远不会坏的电器吗?
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