第1个回答 2013-01-11
五蕴灭尽、一念不生的状态，分两张情况：
1、三界内无色界的无所有处，空与色（肉体与第六意识）既然都已消灭，识心也都灭了，故十方一片寂静，无来无往，如此一类称为无所有处。
这种众生，对空的理解，是站在二元对立之第六意识（即分别心）角度上。认为空就是空，有就是有。所以，色身与第六意识才能消失。故居此天无法再进一层。
这些天境都是不了解妙觉明心的真理，累积了妄想错误所发生，故形成了三界，并于其中随意沉沦，沉溺于七趣中，(七趣--地狱、恶鬼、畜生、人道、仙道、修罗、天趣)，补特伽罗，各自从其属类。
2、三界外，阿罗汉修到此层，如果没有发菩提心，就无法回小向大，如此一类名为【不回心钝阿罗汉】---这是三界外的情况。如此一来，阿罗汉就“灰身泯智”，再也无法度众生了，而入偏真涅槃。而大乘菩萨是不住生死，不住涅槃，空有不二。
到此时，只是第六识（指我们平常所说的意识，即分别心）暂时停止，但并非绝对没有“识”了。
因为还有第七识---末那识，即自我意识；第八识，即阿赖耶识，含藏诸法种子，所谓的业种子就在
此识中。
阿赖耶识虽然性质是“无记”，即不区分善恶，但也绝非一点不区分。只是很细微而已，还有能缘所缘，所以还能决定去向，是真正的主人公“去后来先作主公”。
这时，色身与意识全部消失，但与植物人不同。植物人虽然第六识暂时停止，还有色身肉体存在。在因缘巧合下，还会恢复意识。
即便到此时，也不是一念不生，因为还有第八识阿赖耶识细微的念头存在。八地菩萨以下，都还是用阿赖耶识。
到大菩萨（初住菩萨以上）时，意识分别心消失，开始用阿赖耶识。所以大菩萨没有分别心，是平等心的原因就在于阿赖耶识的性质是不区分善恶对立。
到八地菩萨时，就开始转阿赖耶识为大圆镜智，所谓转识成智。佛教“依智不依识”的说法即从此来。本回答被提问者采纳
第2个回答 2013-01-08
阿弥陀佛！师兄，这是一个大误区！所谓的一念不生，并非我们理解的什么念头什么感觉都没有，那是石头！佛者，觉也！从这一点就能知道，佛不但是觉，而且是大觉。修行人并非不知不觉，如木石瓦块，而是了了觉知，不着见闻。这个一念不生，是指的不生一个执着的念，而非不觉知！植物人的不觉知，那也是因缘生起的，是当下因果业缘所生起的现象。此段因缘结束，就不会不知不觉了！这种不知不觉与大修行人的不执一念，何止是天壤之别啊！
第3个回答 2013-01-11
五蕴灭尽、一念不生当下就是清净的本心！
植物人只是色阴坚固，没有了受想行识四阴，如同草木一般，已经不能称为“人”。
一念不生时当下就是清净的本心，方能照见五蕴皆空，世界、虚空及一切众生都是自性真心所幻现，而无有挂碍，度一切苦厄！
第4个回答 2013-01-08
请记住。您是学佛。不是学石头。
难道您要把自己的脑袋练成石头脑袋不成。
常念善法。常生慈悲心。才是佛法。才有佛陀出世。
佛在经文里说的很清楚了：“无住生心”
心是要生的。只是生的方式是“无住”而生。
从来没有说过不生心啊。
学佛并不是为了获得不起心不动念的状态。
那样的人与木石无异。
真正的成就是活泼泼的。自由自在。运用思维而不执着不分别。
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）