世界佛教有多少宗?最早的人物是谁?

Question

包括印度，中国，日本等。

他们最早佛陀，和最具有代表性的人是谁？

我只想知道各宗的名号，和僧佛的尊称，历史我自己可以慢慢查

Answer 1

中国佛教八大宗派
以下介绍八大宗派的创始人和代表性人物

华严宗——贤首国师
禅宗——达摩大师
真言宗——善无畏三藏、金刚智三藏、不空三藏（开元三大士）
唯识宗——玄奘大师
三论宗——吉藏大师
天台宗——智者大师
南山律宗——道宣律师
净土宗——慧远大师

庐山慧远（334~416）
自幼博通六经、老庄之学，二十一岁，听道安讲《般若经》，感叹「儒道九流，皆糠粃耳！」遂礼道安出家。二十四岁代师宣讲《涅槃经》，由於义理深奥，遂引用老庄思想，使听讲者晓然於心，自此道安特准他不废俗书。栖止庐山三十馀载，影不出山，迹不入俗，文人高士群起皈依，王侯士宦肃然敬仰。桓玄下令沙门应礼敬王者，师著《沙门不敬王者论》，阐论佛法之前沙门与帝王平等。创立白莲社，专以净土念佛为修行法门，为中国净土宗初祖。

达摩祖师（？~535）
禅宗西天第二十八祖。南朝时，泛海至广州番禺，梁武帝遣使虔诚礼请师至金陵。师与武帝对答，语不相契，知弘法机缘尚未成熟，遂渡江至嵩山少林寺，面壁坐禅，时人不解其意，称为壁观婆罗门。九年之後，达摩终於等到相契之人慧可，因此付予衣法和四卷《楞伽经》。传法时，师说一偈：「吾本来兹土，传法度迷情；一花开五叶，结果自然成。」此後禅门法脉代代相传，师因此被尊为中国禅宗初祖。

天台智者（538~597）
七岁能背诵〈普门品〉，十八岁出家，法号智顗。二十三岁参谒慧思，一日，诵《法华经‧药王菩萨本事品》，豁然开悟。後师至金陵，於瓦官寺弘传禅法。三十八岁，入天台山。後应陈後主之请再入金陵，於太极殿讲《大智度论》及《仁王般若经》。隋开皇十一年，师五十四岁，应晋王杨广之请，至扬州为授菩萨戒，王敕赐「智者」之号。师提出五时八教教判，著述建立天台宗行解的规范，力倡止观相成、教相与观心并行，修正南方「轻禅重讲」与北方「轻讲重禅」之偏颇，形成天台宗教观双美的特点。

嘉祥吉藏（549~623）
三、四岁时，随其父谒见真谛大师，真谛为师取名吉藏。七岁时随法朗出家，专习三论之学。十九岁时，即能当众复述各种经论义理。曾为陈朝桂阳王讲述三论奥义，令王佩服至极。三十三岁，住会稽嘉祥寺，专心讲说著书，问道者常千馀人，故後世称师为「嘉祥大师」。曾与当时自称三国论师的僧粲辩论，双方徵问往还四十馀次，师从容引经据典，应对滔滔，最後取胜，隋炀帝次子齐王杨暕感佩万分，以师礼待之。师终其一生以兴隆三论为宗，世称他为三论宗再兴之祖。

南山道宣（596~667）
十六岁出家，二十岁受具足戒。第一次听受戒律後，急欲修习禅定，受智首呵责，福德资粮未具，岂可弃律？师虚心受教，用功专精，感得舍利现於宝函之中。後住终南山，研究弘讲四分律。师曾至各地讲说律学，亦参与玄奘之译场。七十二岁於净业寺创立戒坛，为後世启建戒坛之法式。师开创中国南山律宗，集律宗之大成，世称「南山律师」。师严持净戒，精通大小乘经律，毕其一生精力，从事律学著作与僧传的撰述，以戒律提供修道者遵循的典范，并以僧传坚固道念。

玄奘三藏（602~664）
隋大业八年，洛阳度僧，主考官郑善果见师年方十二岁，即发愿远绍如来家业，近光佛教大法，志愿宏伟，特准出家。因慨叹各处教法异说纷纭，尤其诸汉译佛典的义理解释不一，决心亲至西方取经，追源考证梵文原典以解众惑。二十六岁孤身只影，越过雪山，穿过沙漠，沿途瞻礼圣迹、参谒名师，遍习大小乘经论。历经十七年，取经归国，致力译经事业，为中国佛教史上四大翻译家之一，并创立唯识宗。因精於经、律、论三藏，人称三藏大师。师集中国最伟大之佛学家、译经家、外交家、地理学家於一身。

善无畏三藏（637~735）
东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊叔父甘露饭王的後裔。十三岁登王位，兄弟们不服，起兵相争，他於平乱之後，让位於兄，决意出家。先到南印度海滨参学，并游历诸国，之後又到中印度那烂陀寺，礼达摩鞠多为师，得受密法灌顶。唐开元四年，师以八十高龄抵达中国长安，玄宗礼之为国师，翌年，奉诏於菩提寺译经，此後，致力於翻译密教经典，为密教传至中国之先河，与後来的金刚智、不空，并称为「开元三大士」，共同奠定中国纯正密教真言宗的基础。
不空的弟子青龙寺惠果阿阇梨为三朝国师，日本求法僧空海大师于公元804年来华求法。
后于青龙寺东塔院拜会惠果阿阇梨，尽得全部法门奥义，为密教第八祖。惠果阿阇梨告诉日本僧人空海说，此纯密法门在中国的因缘将尽，恐怕无法久存中土，今将全部法门奥义及经像、道具全部传授与你，你传到日本努力努力啊！果然就在空海大师离开中国后仅仅39年，中国就遇到了会昌法难，自那之后中华大地密教几乎成为绝响，到宋代几乎全部失传，中华大地没有纯正密教1200年之久。如今只有在日本高野山（空海大师开创的真言宗根本道场）才能学到纯正的密教真言宗。

华严贤首（643~712）
华严宗第三祖。原名法藏，祖先康居国人，至祖父始迁居长安。早年师事智俨，听讲《华严经》，深入其玄旨。智俨示寂後，依薄尘剃度，帝敕令京城十大德为师授具足戒，自此参加翻译，从事讲说，著述不断。曾为武后讲华严十玄门之深义，因善举譬喻，武后豁然领解。一生宣讲《华严经》三十馀遍，并仿天台宗教判之例，将佛教各种思想体系分类为五教十宗。师继承杜顺、智俨思想，创立华严宗，虽贵为五帝门师，又受到王公大臣恭敬礼拜，却不改其严谨、淡泊的修行生活

日本佛教宗派介绍

一、南都六宗

奈良时代(六四五－七九四)，佛教主要的宗派有六家，即：三论、法相、成实、俱舍、律宗及华严。

三论宗初祖为高丽僧慧灌，於元兴寺大弘三论(六二五)，这是日本宗派佛教的开始。其後智藏曾投中国嘉祥门下，道慈亦入中土兼学六宗，分别为二祖、三祖。

其後，法相宗取代三论宗的盛世，人才辈出，与後来的天台、真言宗，鼎足而立。俱舍宗多依於法相宗，初传在西元六五三年元兴寺僧道昭入唐，跟随玄奘大师习法相教义，回国後，广弘法相宗义。二传是在西元六五八年由智通、智达传入，至玄昉入唐回日本後，法相宗盛行，学僧辈出，以兴福寺、元兴寺为根本道场。

华严宗发轫於西元七三六年，唐代道璿携华严章疏至日本，圣武天皇极推崇华严。之後，此宗一度衰落。鎌仓时代，高辨与凝然为复兴华严的两位巨匠。高辨融和华严与密宗的教学，被尊为严密之祖。凝然精通各宗教义，尤为华严集大成者，宇多天皇曾从师受菩萨戒，赐封为国师，可谓华严中兴之祖。德川时代的凤潭以天台解释华严，识见雄大，为华严宗开创新局。

律宗初传於西元五八八年，僧尼善信等至百济受戒，回国後，驻锡樱井寺。天武天皇时，道光奉敕入唐学律，至唐代道叡携律本赴日，讲《行事抄》，戒律思想始为流布，是为第二传。唐代鉴真大师自华东渡，传授菩萨戒与三坛大戒，以唐招提寺为本寺，始为日本佛教戒法的确立。律宗曾一度衰微，鎌仓时代，俊以京都为中心，提倡北京律，颇受敬重。

二、天台宗

最澄为日本天台宗始祖，曾从中国天台湛然的弟子道邃、行满受法，返日後，於比叡山融和禅、密、戒、圆，开创四宗融合的总合佛教－－日本天台宗(八○六)。最澄弟子圆仁亦赴唐学天台与密法，至其弟子安然集大成，此时日本天台宗已极度密教化，称为「台密」。台密系统传至後世，总计有十三流派，对日本佛教影响颇大。

三、真言宗

真言宗以空海为开祖，因特重念诵真言得名。空海入唐(八○五)，从惠果学密，返日後，不久受赐高野山，乃建金刚峰寺及京都东寺为此宗根本道场，後人称其所传密教为「东密」。
东密真言宗为我国佛教失传1200年之宝贵法门，是汉传纯正密教——唐密的直接传承。
日本佛教诸宗中空海大师所传的真言宗和鉴真大师所传的南山律宗正脉是我国佛教界值得去学习请回的宝贵法门。尤其真言宗而言，1200年来我中国大地密教绝响，如今世人尽把喇嘛教当密教，中华弟子千百年来不知密教为何物，且真言宗保留了纯正的梵文，目前也只有在高野山才能学习到唐代大师们使用的悉昙梵字。

四、禅宗

奈良时期禅风已自大唐传入日本，先後成立临济、曹洞、黄檗三大宗派。

鎌仓时代，荣西入宋求法，得临济心印，後来於京都开创建仁寺，融和天台、密、禅三宗开立临济宗，受到鎌仓幕府的信任，後人尊为日本禅宗的开山祖师。临济流传至南北朝室町时代，深受幕府大臣尊崇，认为是完成武士人格修养的基本方法，禅的思想遂深入日本人的生活，与茶道、花道、书法、剑道等，水乳交融，自成一格。室町时代後期以梦窗疏石为主的五山派，是当时禅宗的主流派，受足利尊氏庇护，於京都开创天龙寺，有门徒千人，是五山文学最盛期。梦窗、大灯、一休等为大将，五山十刹法脉欣荣，至今临济宗有六千馀所寺院。

日本曹洞宗创始人为道元禅师，尝从荣西弟子明全学禅，後入宋，於天童山曹洞宗如净禅师门下得法。返日後，创建永平寺，提倡只管打坐，是为「曹洞宗」。一五○七年後，柏原安天皇敕额永平寺为曹洞宗的总本山。一五八九年，由莹山绍瑾所创的总持寺也被钦定为曹洞宗的总本山。因吸收民间流行的祈祷仪式，积极传教，曹洞宗因而大盛，成为日本最大宗派之一，有寺院一万四千七百馀所。

黄檗宗与临济、曹洞合称日本禅门三足，系由明末中国僧人隐元隆琦融和禅净，成立於江户时代。此宗以黄檗山万福寺为道场，历任住持皆为中国赴日弘化的高僧，近代才由日本僧人住持。万福寺乃中国式的建筑，道场以汉音诵经，法会与修行方式仍保留明代风格。此宗铁眼道光编《铁眼版大藏经》，对日本文化有极大的贡献。

五、净土宗

平安末期(十二世纪)，社会动汤不安，人民始有向往他方净土的思想产生。空也於民间提倡念佛法门，以称念佛号为主，净土乃成为普遍信仰。空也之後，天台宗系的良忍创「融通念佛宗」，为净土信仰开辟新局。

鎌仓时代，法然依中国善导《观经疏》，以平安的东山为据点，强调「往生之道，念佛为先」，净土於焉成立为宗。由於战乱频仍，念佛法门简单易行，於是迅速扩展普及。法然圆寂後，其门下弟子各立其派，其中又衍出一遍上人所创立的「时宗」，风行一时。法然的净土宗系至今仍为日本佛教最大宗派之一，大小寺院有七千馀所，对日本佛教影响颇大。

Answer 2

即心即佛，心宗无二，另起别宗，起于二见，即与佛违，非佛弟子，一都不得，何立再三？故成佛者，多于禅宗，别宗皆魔。

释迦牟尼佛偈曰：“法本法无法，无法法亦法。今付无法时，法法何曾法？”　　西天祖师一祖摩诃迦叶尊者偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法？”　　二祖阿难尊者偈曰：“本来付有法，付了言无法。各各须自悟，悟了无无法。”　　三祖商那和修尊者偈曰：“非法亦非心，无心亦无法。说是心法时，是法非心法。”　　四祖优波鞠多尊者偈曰：“心自本来心，本心非有法。有法有本心，非心非本法。”　　五祖提多迦尊者偈曰：“通达本法心，无法无非法。悟了同未悟，无心亦无法。”　　六祖弥遮迦尊者偈曰：“无心无可得，说得不名法。若了心非心，始解心心法。”　　七祖婆须蜜尊者偈曰：“心同虚空界，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。”　　八祖佛陀难提尊者偈曰：“虚空无内外，心法亦如此。若了虚空故，是达真如理。”　　九祖伏驮蜜尊者偈曰：“真理本无名，因名显真理。受得真实法，非真亦非伪。”　　十祖胁尊者偈曰：“真体自然真，因真说有理。领得真真法，无行亦无止。”　　十一祖富那夜奢尊者偈曰：“迷悟如隐显，明暗不相离。今付隐显法，非一亦非二。”　　十二祖马鸣尊者偈言：“隐显即本法，明暗元不二。今付悟了法，非取亦非离。”　　十三祖迦毗摩罗尊者偈言：“非隐非显法，说是真实际。悟此隐显法，非愚亦非智。”　　十四祖龙树尊者偈言：“为明隐显法，方说解脱理。于法心不证，无瞋亦无喜。”　　十五祖迦那提婆尊者偈曰：“本对传法人，为说解脱理。于法实无证，无终亦无始。”　　十六祖罗睺罗多尊者偈曰：“于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？”　　十七祖僧伽难提尊者偈曰：“心地本无生，因地从缘起。缘种不相妨，华果亦复尔。”　　十八祖伽耶舍多尊者偈曰：“有种有心地，因缘能发萌。于缘不相碍，当生生不生。”　　十九祖鸠摩罗多尊者偈曰：“性上本无生，为对求人说。于法既无得，何怀决不决。”　　二十祖阇夜多尊者偈曰：“言不合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。”　　二十一祖婆修盘头尊者偈曰：“泡幻同无碍，如何不了悟，达法在其中，非今亦非古。”　　二十二祖摩拏罗尊者偈曰：“心随万境转，转处实能幽。随流认得性，无喜复无忧。”　　二十三祖鹤勒那尊者偈曰：“认得心性时，可说不思议。了了无可得，得时不说知。”　　二十四祖师子尊者偈曰：“正说知见时，知见俱是心。当心即知见，知见即于今。”　　二十五祖婆舍斯多尊者偈曰：“圣人说知见，当境无是非。我今悟真性，无道亦无理。”　　二十六祖不如密多尊者偈曰：“真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。”　　二十七祖般若多罗尊者偈曰：“心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”本回答被提问者采纳

Answer 3

世界上佛教宗派太多, 已经难以做具体统计, 主要是因为从没听过的新兴教派多如牛毛, 加上亦佛亦道又亦儒的新宗教又如雨後春笋冒出, 以後欧美非洲等随佛教传布而创立的新教派势必会有增无减, 此如同佛教传入西藏又结合苯教而成为藏传佛教的道理是一样的, 有可能将来会出现非洲祖鲁族的 "祖传佛教" ( 台湾佛光山与慈济都已收祖鲁族出家弟子, 不要不相信 ), 其他光是日本就有一大堆听都没听过的佛教教派.
所以劝你还是针对自古所传的几个大派系去关注即可. 而这些现有的大派系资料很好找.

Answer 4

大乘佛教 小乘佛教 西藏佛教。。。我只知道这么多了