楼主善问！
末学以为，楼主虽然受假善知识笼罩，却能自己思维，找到某些
邪见难以立足之处。若“
缘起性空”是佛法第一义谛，那么，无穷上溯第一因，就是正常的思维。而且，会导致一个结论：无穷无尽上溯第一因，必然是戏论。
某名闻海内外的大居士，在其著作中，认为佛在
菩提树下所悟到的，是“缘起性空”。意为“缘起性空是佛法第一义”，在本质上已经是否定大乘佛菩提道，以“缘觉乘”的
辟支佛所证代替释迦牟尼佛所证。将二乘人所证“世俗谛”代替大乘佛法之“胜义谛”。何以故？如是说者，必然是尚未开悟明心之人，以其未能触证真心之故，未能发起般若智慧，所见并不如实（与诸法实相相应）。则错说佛法在随难免。
末学浅陋，从来没有在任何佛经之中看到类似的意思：“佛之所悟，是缘起性空”。当然，这种见解，是未悟邪师之见解。若见于经教，以此大居士之博学，定当引经据典而作明证。可见这种说法，是某人自创，并非佛说。
我们先探讨一下，本师释迦牟尼佛在菩提树下所证是什么呢？
“奇哉奇哉，一切众生皆具
如来智慧德相，但因烦恼执著而不能证得”。
这一句，是本师释迦牟尼佛成道时所说的第一句话。对此，初学者可能会有误会之处。末学分几个方面略说如下：
其一：这一句的意思很明显，佛悟到的是：“一切众生皆具如来智慧德相”。“如来智慧德相”，即是一切众生本具的真心。唯有此真心，是一切有情的“共同点”，区别于“无情物”（木石瓦砾）。若非如此，众生形态千差万别，有何共同之处？
这个“真心”，又名心、如、佛、真如、法身、如来、涅磐、实际、如来藏、非心心、诸法实相、涅磐本际、本来面目。。。。几十种名称。
这个真心，上至诸佛世尊，下至地狱众生；在本质上无有差别。
这个真心，若能触证，即是开悟明心，入菩萨数；不仅顿时成就解脱生死的功德，更能于成佛的道路上永不退转。因而是区别凡圣的一道关卡。
这个真心，是一切众生“本具”，不是修行得来的。
其二：诸佛在成佛之前，已经修完“三大阿僧祗劫”，功德圆满；以“最后身菩萨”身份，住
兜率天，待众生因缘成熟，即出现世间，示现成佛。
修完第一大阿僧祗劫时，已是明心见性具足的通达位菩萨；此后的二大阿僧祗劫，无数次以菩萨身份出现世间，无数次明心见性而触证此心。并非仅此一次。若是“一悟成佛”（究竟佛），则一切真悟祖师皆已圆成佛道。则一切未成佛之大菩萨，就算等觉位，也未明心。则“菩萨五十二阶位”说“七住位明心，十住位见性”即成妄说。
因而，此一悟，并非仅有最后身菩萨示现成佛时才有；而是“七住位”以上菩萨，每一世都会有的事。
因而，此一悟，就是触证自己本具的真心；无论最后身菩萨示现成佛时，还是六住位满心而进入七住位时；都是一样，区别之处在于：因地时的悟，虽证真心，而其中污染性未尽；果地时的悟，则真心之中污染性已经是完全除尽。
其三：开悟明心，是“一念相应”。是瞬间的事；只有“顿悟”，并无“渐悟”。释迦牟尼佛成道时也是“睹明星而悟”，也是由六根而入，以眼识心触证。
《楞严经》中，二十五
圆通，最胜法门：“
观世音菩萨耳根圆通”也是由六根而入，以耳识心触证。
禅宗诸祖，也是由六根六识而入。因而，开悟明心，必须借助这些妄心，借假修真。
如上，触证真心，无有“首先悟到什么”？渐次悟到什么的区别。
其次，现观真心体性，必须是自己“开悟明心”才能知。不是凡夫思维能知，乃至不为二乘圣者所能思议。
其四：小乘法中，无须触证真心，是在世间法上实证“一切法空”而成就。因信受佛说：“有涅磐本际不生不灭”而取涅磐。否则，无余
涅盘灭尽一切妄心、一切“我”，若无“涅磐本际”（真心）不灭。则同于断灭论。
因而小乘法必须有大乘“真心不生不灭”的支持，有大乘菩萨实证真心非虚妄的支持；才是佛法而非“断见外道”。若否定真心，则小乘法同于断灭。
如上，佛成道时所证：“不生不灭、能生万法的真心”（如来智慧德相）；
即是佛法“第一义谛”。即是佛、法、僧。即是一切有情最究竟的皈依处。
为一切经典显说、隐说。
现在回复楼主所问：
一切法皆是因缘和合而生，因缘散坏则灭；而一切缘起法皆无自性可言，皆是生灭法、缘起法。因此而说“缘起性空”。
但是，有一法却不是缘起法。
《金光明最胜王经》：
“不实之法。是从缘生。真实之法。不从缘起。如来法身。体是真实。名为涅盘。”
如上，“法身”不是“虚妄不实”之缘起法，而是“真实”之法。此法不仅不为“一切法”所涵盖，而且是一切万法之本源。以其能生万法之故，法身又名“一切法”。
同经又云：
“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
这个法身（真心、如来、涅盘等等名），永不触六尘，因而永远不再世间，无形无色，难知难证；所以，不能说：“世界上”有或者没有这个法；因为他根本不在
三界六道之中，却能出生三界六道。因为他远离见闻觉知，是见闻觉知所不能及，所以一切凡夫及二乘人不能现观、不能测度。
虽然他难知难证，不在世间；无所住，不可言说。但是却又不离世间，想藏也藏不住。因为世间一切法皆是由他出生。因为他必须由一切法显现出来，若灭尽一切法，不再出生万法，就是无余涅盘。此时，真心就永无触证的可能。
若无真心，一切有情顿成死尸。若无真心，则无一切法显现。若无真心，一切诸法无以成佛，一切众生也就不必闻佛修法了。乃至三藏十二部就要重写。
这个真心，不能说是“第一个因缘”，因为他不是因缘法，而是真实之法。但是，如《楞严经》所说:“（一切法）非因缘生，非自然生”。言下之意，一切法真正的“本因”即是此真心。
且问：“万法归一，一归何处？”
南无本师释迦牟尼佛