显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧的意思是显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物生长而不去与圣人同忧虑。
这句话出自《周易·系辞》的显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！
扩展资料：
显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉，这句话其中的“显诸仁”，就是说君子之道是显之于仁，因为君子之道，体现的是“一阴一阳之谓道”中阳性的、光明的一面，显现在内心的仁德上面。
“藏诸用”，指的是行君子之道的人，他内心之中的仁德，是隐藏于日常行为中的。行君子之道的人，他的行为就是义举，就是正义的作为。君子的德行和仁慈都是隐藏在义的行为中。
“鼓万物而不与圣人同忧”，君子之道所显现的，就是大道生养万物的这一面，大道就是具有这种成就万物、生发万物的仁慈。
君子之道显之于仁，就能成就自己内心仁慈的德行，德行由此变得充实而盛大，所以就是“盛德”，内心美好的品性会变得很充沛、很丰盛。君子之仁德藏之于用，就是把美好的德行在社会人事当中体现出来，你就一定会“大业至矣哉”。
参考资料来源：百度百科——《系辞》
显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑
（五）
一阴一阳之谓道。继之道，善也；成之者，性也。①仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子这道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉。②富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤。③极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。④
注释：
①继：秉受，继续。成：生成，成就。性：天性、本性。朱熹曰：“所以发育万物为继‘善’，万物各正其性命为‘成’性。”（《语类》）
②知，智。鲜，少。显，显现。诸，之于。用，功用。鼓，动（解见上“鼓之以雷霆”注）。至，极。
③富有：无所不备。日新：变化不息，日日增新。生生：阴阳相互变化而不穷。成象：生成天象。效法：效地之形。法即形。项安世曰：“古语‘法’皆谓‘形’，《系辞》皆以‘形’对‘象’。”
④极数：穷极蓍策之数。占，筮占。通变：即变通，指变化而通达、趋时而利。阴阳不测：阴阳变化迅速微妙而不可测度。
今泽：
一阴一阳（互变）叫做道，秉受（其道）的，为善；顺成（其道）的，为性。仁者看见（道）的仁便称道为仁，智者看见（道）的智便称道为智。百姓日用（其道）却不知道。所以君子之道已很少见了。显现道的仁德（于外），潜藏道的功用（于内），鼓动万物（生长）而不去与圣人同忧虑，（造就万物）盛德大业（完备）至极呀！富有叫做大业，日新叫做盛德。（阴阳变化）生生不已叫做易，成（天）象为乾，效（地）形为坤，穷极蓍策之数预知未来叫做占，通达变化的叫做事，阴阳（变化）不可测度叫做神。本回答被提问者采纳
【原文】显诸仁⑴，藏诸用⑵，鼓⑶万⑷物⑸而不⑹与圣人⑺同忧⑻。
【译文】《易经》显露出众多道德观念，隐藏着众多功用，能激发广大人民群众与帝王同心同德。
注释：⑴“仁”仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”
⑵“用”功用，作用。《史记·老子韩非列传》：“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用。”
⑶“鼓”激发；振作。《红楼梦》第八回：“宝玉听了，方又鼓起兴来。”
⑷“万”极言其多。《列子·汤问》：“高万仞。”
⑸“物”人，众人。《左传·昭公十一年》：“晋荀吴谓韩宣子曰：'不能救陈，又不能救蔡，物以无亲。’”
⑹“不”助词。无义。用以足句或加强语气。《诗经·小雅·车攻》:“徒御不惊，大庖不盈。” 毛 传:“不惊，惊也；不盈，盈也。”
⑺“圣人”君主时代对帝王的尊称。《礼记·大传》：“圣人南面而治天下，必自人道始矣。”
⑻“忧”想，考虑。《韩非子·外储说下》：“得中山忧欲治之，臣荐李克而中山治。”（同忧：相同的想法（同心同德）。）
这种古代汉语要联系上下文，或查查关键字的含义