佛教有灵魂不灭吗

Question

如题所述

Answer 1

佛教相信灵魂的存在吗

不，佛教是不相信人有一个永恒不变的灵魂的，如果相信了灵魂的实在，那就不是正信的佛教，而是“神我外道”了！
现实中，除了唯物论者外，在多数人的观念中，往往都会相信人人都有一个永恒不变的灵魂。近年来，在欧美倡行着一个“灵智学会”，他们的研究对象就是灵魂。基督教、回教、印度教、道教等宗教，多多少少也是属于信仰灵魂一类的，他们以为人在世上作善作恶，死后的灵魂，将会受到上帝或阎王的审判，好者上天堂，坏者则下地狱。
在中国的民间，对于灵魂的迷信，更是根深蒂固，并且还有一个最大的错误，就是以为人死之后的灵魂便是鬼，灵魂与鬼，在中国民间的信仰中，实在是一个纠缠不清、分割不开的大问题。更为可笑的是，由于鬼类有些小神通，所以人们又以为灵魂就是“三魂六魄”组成的集合体了。
其实，鬼道是六道众生之一，正像我们人类也是六道众生之一一样，生为人道，固然有生有死，生为鬼道，同样也有生有死，所不同的是，人是胎生，鬼是化生，何况人死之后不一定就生为鬼，六道之中都可能轮回，这在以前的文章中已经说明了六道轮回的道理。
至于灵魂，中国民间的传说很多，往往把人的生死之间，用灵魂作为过度的桥梁，认为生是灵魂的投胎，死则是灵魂脱离了肉体，把灵魂与肉体的关系看做房子与屋主一样，老房子坏了，就搬进新的房子，房子经常在汰旧换新地搬进搬出，而住房子的人，却是永恒不变地来来去去。这也就是说，人是灵魂套上了肉体的外包装，肉体可以换了又换，而灵魂则是一成不变的，以为灵魂就是我们生死之流中的主体。然而，这些观点都是错误的！
对于正信的佛教，并不接受这一套灵魂实在的观念，因为这在缘起缘灭的理论上是不能成立的，站在“生灭无常”的立足点上，佛陀看一切事物都是生灭无常的，物质世界是如此，精神世界也是如此！我们用肉眼看事物，往往会发生“成而不变”的错觉，但若用精密的仪器去看任何事物，就会发现，事物的分子、电子、质子、中子、夸克等微细成分，无不都在刹那变化之中，恒久运动，从不停止。《易经》所说事物“生生”不息，其实在“生生”不息的背后，也包含着“死死”不断。用辩证唯物主义的观点来看，事物的运动是绝对的，而静止是相对的，如此变变化化，无穷无尽，都在永恒的运动中发展。
物质界的物理现象，是生生不息的，那么，再看精神界的心理现象，就更容易觉察出来了，因为心理现象的产生，本身就是由于精神的变动而来的。心理现象的变动，促成了我们人类行为的或善或恶，正如佛陀所说：善恶仅在一念间！而善恶的行为，又会反过来影响到人们心理现象的倾向。比如我们对前程远景的展望和逐步实现，便是靠着这种心理促成行为，行为再反过来影响心理的循环作用而达到的。
可见，灵魂的不变性，灵魂的永恒性，都是不可能的，不要说死后没有固定的灵魂，纵然活着的时候，我们的身心也都是活在刹那不停的“变了又变”和“变变不停”之中。照这样说，佛教既然不相信灵魂，那么，佛教所说六道轮回以及超越凡圣的那个“本体”，又究竟是什么含义呢？
这就是佛教特殊优胜的地方了，既不看重自我的永久价值，却又更加地肯定了“自性”的升拔价值。
佛教主张“因缘生法”、“自性本空”，佛教看物质界是因缘生法，看精神界也是因缘生法。因缘聚合即生，因缘分散即灭，大至一个星球、一个天体乃至整个的宇宙，小至一茎小草、一粒微尘、一个原子，无一不是假借了内因与外缘的聚集而存在的，如果没有因与缘的聚合，任何物质都不可能存在，所以，从根本上看，在清净的心田里是空无一物的。这在研究物理化学的科学家们，也可以给出正确而正面的答案。
至于精神界呢？佛教虽不承认灵魂的观念，但也并不是唯物论者。佛教的精神界，是用一个“识”字来命名生命“本体”的，“识”是“了别认识”的意思，又叫“心或意”，每个有情生物都具备这种内心意识的认识作用，在小乘佛教里只讲六个“识”，是以“第六识”作为连贯生命之流的“主体”，而大乘佛教又增加了两“识”，共有八识，是以“第八识”作为连贯生命之流的“主体”，我们这里单介绍大乘的“八识”。
大乘佛教的八个识，分别是：第一眼识、第二耳识、第三鼻识、第四舌识、第五身识、第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识。显而易见，这实际是身体的各主要器官对自然现象的认识辨别功能。其中，前“六识”同小乘的名称是一样的，大乘佛教只是将小乘的第六识“意识”的功用更加详实的分析、分解，而分出了第七识与第八识。
实际上，综合八个识的“主体”只有一个，那就是一切有情众生的“心识”！只不过由于功用的划分而给了它们八个名字罢了，因为前七识的为善为恶，都会把帐目记在第八识的名下；第八识就好比一切“业种业因”的仓库，这个仓库的总管是第七识，负责搬进搬出的是第六识，而真正制造作业的是前五识。
这样说来，第八识的功能，就好象是在储藏，但也不等于只进不出的守财奴。“业种业因”不断地由外面藏进来，同时也不断地从里面搬出去，藏进来的是“行为影响内心”而“印入心田”，称为“业因或种子”；搬出来的则是“心理促成行为并感受行为”，称为“业果或现行”。就这样进而出，出而进，由“种子”而“现行”，由“现行”而“种子”，循环往复，变幻无穷！在一期生命之中是如此，转生到二期、三期乃至无数期的生命中去也如此！由现世今生的因果对流，到无数过去和未来世的因果轮回，都不出于这一“由种子而现行”与“由现行而种子”的规律和原则，因此而构成了生命的连贯与生死的相续。
正因为种子与现行的经常乃至刹那不息地进进出出，所以第八识的本质，也在经常乃至刹那不息地变动不已，不要说这一生的第八识的质量与前后生是不同的，即使前一念到后一念也是不同的，正由于念念生灭、念念不同，我们才会有浮沉生死而至超越生死的可能。所以，第八识的存在，便是存在于这一刹那变动的业因与业果的连续之间，如果除去了业因与业果的变动连续，那么也就没有第八识的本质可求了；这正像水性，是由于水的潮流连续而有的，一旦离了相续不流，也就没有水性可求了。佛陀教人修持解脱道的目的，就是要截断这一因果相续的生死之流，如果修行到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也拿不出来什么的时候，那时人的“自性”就成了“空性”了，这在佛教就称为“转识(烦恼)成智(清净)”，不再受生死的支配，而能自由于生死之中。
可见佛教的第八识，并不等于人们认为的那个永恒的灵魂，如果迷信有个永恒的灵魂存在，那么超凡入圣的解脱生死，也就不可能了。佛教在观念上否认有灵魂，在目的上也同样在否定第八识，唯有否定了由烦恼无明接连而假现的第八识之后，才是彻底的解脱。不过，第八识被否定之后，并非等于没有，乃是非空非有的智体的显照，而不是无明烦恼的缠绕不清，没有殊胜的修行和觉悟，就不可能证得自性的本空，第八识也就不可能消除。
佛教除讲八识外，还讲“二无我”，即“人无我”和“法无我”。意思就是说，一切有情众生都没有永恒不变的实体（即没有一般所说的自我和灵魂），这叫“人无我”；所有客观事物也没有恒常不变的实体（即没有恒常不变的自性或绝对的真实），这叫“法无我”。“二无我”也叫做“我、法二空”。
深入分析“八识”和“二无我”的意义，可以正确认识心识与因缘的关系，修习唯识观行的道理，以期转识成智，成就解脱生死、菩提道行的圣果。

Answer 2

佛教根本就不承认：灵魂的真实存在。
佛教不是灵魂论，而是缘起论。

灵魂论，可以比喻为：
脱掉了旧衣服，换上了新衣服。而身体，还是那个身体。

缘起论，可以比喻为：
一个蜡烛，点燃了另一个蜡烛。蜡烛已经变换了，但火焰仍然是连续的。

在六道轮回中，并没有一个不灭的灵魂存在。
轮回，不是通过灵魂的不变，而不断的更换肉身。

佛教的法印是：“诸法无我”。认为诸法有我的，不是佛法，而是外道。
那么，是谁在轮回呢？ 又是谁在承担因果报应呢？

其实，轮回中没有主体，仅仅是：“业的连续”。如同：
蜡烛不断的燃烧，不断的消亡，但火焰是连续的。

Answer 3

如果是按照佛教的教义来说的话，他们是不相信有灵魂这一说的，他们信奉的是六道轮回，因果报应。你今世所做的会为你的来世种下因果，今世你若行善，来世便可获得一个好的归宿，若是今世做的是坏事，下一世便会堕入其他5道，就像一个圆圈一样无限循环，徘徊于前世，现世，还有来世之中。所以佛教中是没有灵魂不灭的。

Answer 4

灵魂这东西，识者知是佛性，不识者唤作精魂(西天婆罗提尊者语)。既然灵魂即佛性，那么佛性是不生不灭的，当然灵魂也是不生不灭的。只不过是众生妄见灵魂去彼来此，轮回不已罢了。这是佛教一佛乘的精髓思想。

Answer 5

有的 佛教说六道轮回 那个能够轮回的就是灵魂 就是转动的参考点 佛教里称为中阴身 而不能说它是否不灭 在肉体生死六道轮回里 它是不灭的 但是在自性真空里它却只是个幻相