第1个回答 2013-09-23
译文：古代求学的人一定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不向老师请教，那些成为疑难的问题，终究不能解决。在我之前出生的人，他懂得知识和道理本来就比我早，所以我跟从他并以他为师；在我之后出生的人，（如果）他懂得知识和道理也比我早，我也跟从他学习并以他为师。我从师学习道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论地位显贵或是低下，无论年长年少，知识、道理所存在的地方，就是老师所存在的地方。
唉！从师学习的风尚已经失传很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教学问道理；现在的人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学习为羞耻。所以圣人就更加圣明，愚蠢的人就更加愚昧。圣人能成为圣人的原因，愚蠢的人能成为愚蠢的人的原因，大概就是出于这个缘故！爱自己的孩子，选择老师来教他。（但是）对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些教他读书，学习句子的停顿的老师，不是我所说的传授道理、解答疑难问题的老师。不知道断句要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师，小的方面（句读）要学习，大的方面（解惑）却丢弃，我没见到他聪明在哪。巫医，乐师及各种工匠这类人，不以互相学习为耻。士大夫这类人中，说起老师、弟子的时候，这些人就聚集在一起嘲笑他。问那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他们就说："他和他的年龄差不多，修养和学业也差不多，（怎么能称他为老师呢？）以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。"啊！从师学习的风尚不再恢复，由此就可以知道了。巫医，奏乐之人，各类工匠，是士大夫们所看不起的，现在他们的见识反而比不上这些人了。真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师，孔子曾经以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的道德才能（当然）不如孔子。孔子说："多人同行，其中就一定有我的老师。"因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子有贤能，懂得道理有先有后，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。
李氏的儿子李蟠，年纪十七岁，爱好古文，六艺的经文和传文都普遍学习了，不受时俗（指当时士大夫中耻于从师的不良风气）的限制，不以从师学习为耻，向我学习。我赞赏他能履行古人从师学习的风尚，写了这篇《师说》来送给他。
通假字
1.师者，所以传道受业解惑也。受：通“授”，传授，讲授。
2.或师焉，或不焉。不：通“否”，表否定。
3.授之书而习其句读者。读，通"逗”，阅读中的断句。
一词多义
师：
1.古之学者必有师：（名词，老师）
2.巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
3.吾师道也：（名词做动词，学习）
4.师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
5.吾从而师之：（意动用法，以……为师）
6.则耻师：（动词 拜师）
7.师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之：
1.择师而教之：（代词，指代人）
2.郯子之徒：（代词，这）
3.古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
4.道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名词性的。）
5.句读之不知：（宾语前置标志）
6.六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句式）
7.士大夫之族：（这些人）
8.古之圣人：（的）
9..师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
10.吾从而师之：（代词，他）
11.巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其：
1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些））
3.古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
4.夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
6.今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
7.其可怪也欤：（加强反问语气）
惑：
1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
2.于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道：
1.师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
2.师道之不传也久矣：（名词，风尚）
3.吾师道也：（名词，道理）
4.道相似也：（名词，道德学问）
乎：
1.其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
2.生乎吾前：（介词，表时间，在）
3.固先乎吾：（介词，表比较，比）
于：
1.耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）
2.其皆出于此乎？ （介词，表示处所、方向，从、在）
3.于其身也：（介词，表示对象，对，对于）
4.师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）
5.不拘于时：（介词，表示被动，受，被）
传：
1.所以传道、受业、解惑也：（动词，传授）
2.师道之不传也久矣：（动词，流传）
3.六艺经传：（名词，传文）
无：
1.孰能无惑：（没有）
2.是故无贵无贱，无长无少：（无论）
焉：
1.则耻师焉：（语气词）
2.或师焉或否焉：（助词：不译）
3.犹且从师而问焉：（兼词：于之）
词类活用
（一）名词的活用
1）名词作状语
则群聚而笑之（群，表动作的情态，成群）
2）名词作动词
1.吾师道也（名词作动词，学习）
2.其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
3）名词的意动用法
1.吾从而师之（名词的意动用法，以……为师）
2.孔子师郯子（名词意动用法，以……为师）
（二）形容词的活用
1）形容词作名词
1.小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
2.吾未见其明也（形容词作名词，高明的地方）
3.是故圣益圣，愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
4.师者，所以传道受业解惑也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
5.位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位高的人）
2）形容词作动词
惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）
3）形容词的意动用法
而耻学于师（形容词的意动用法，以……为耻）
（三）动词的使动用法
授之书而习其句读者（习，使……学习）
古今异义
1.古之学者必有师
古：求学的人
今：在学术上有所成就的人
2.师者，所以传道受业解惑也
古：用来……的
今：表示因果关系的连词
3.吾从而师之
古：跟随并且
今：表目的或结果，是连词
4.无贵无贱
古：不论；不分
今：没有
5.师道之不传也久矣
古：风气
今：道理
6.句读之不知
古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
7.圣人无常师
古：永久的；固定的
今：平常的
8.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
古：不一定
今：用不着、不需要
9.年十七，好古文
古：秦汉的散文
今：“五·四”之前的文言文的统称
10.今之众人
古：一般人，普通人
今：大多数人
11.小学而大遗
古：小的方面学习了
今：初级正规教育学校。
特殊句式
宾语前置
句读之不知 ，惑之不解。
介词结构后置(状语后置）
1.学于余。
2.耻学于师。
3.师不必贤于弟子。
判断句
1.师者，所以传道受业解惑也。
2.其为惑也，终不解矣。
3.人非生而知之者。
4.非吾所谓传其道解其惑者也。
5.道之所存，师之所存也
被动句
不拘于时
省略句
1.今其智乃反不能及（之）（省宾语）
2.吾从（之）而师之（省宾语）
3.（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）
4.（师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）
5 .或师焉，或否焉 （“否”后省“师”）
6 .生乎吾前（者）
重点背诵句
1.古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
2.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
4.位卑则足羞，官盛则近谀。
5.三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
文言虚词
者、所、则、其、以、于、也、乎、之。
文言实词
族、遗、少、长、道、贻、解、通、孰、复、传、爱。
编辑本段文体
“说”是古代用以记叙、议论或说明等方式来阐述事理的文体。既可以发表议论， 也可以记事，都是为了表明作者的见解，说明寄寓的道理。
《文章辨体序说》：“说者，释也，解释义理而以己意述之也。”“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，跟现代的杂文大体相似，通常采以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理，这就是我们所说的“托物寓意”。
“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”
《爱莲说》、《马说》、《捕蛇者说》、《师说》、《黄生借书说》就属这一文体。
建议去百科 或者官方（教育）文言网站~
第2个回答 2014-04-19
古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。
人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些
成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）
跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从
（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地
位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超
出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学
习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成
为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己
呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助
他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难
问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向
老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不
学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士
大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问
他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学
问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！
（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，
君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！
圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）
比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一
定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有
的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）
不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，
（所
以）写（这篇）《师说》送给他。