第2个回答 2014-03-15
通常大家的印象中，总是清明扫墓。可是，在实践上，每一年清明节之前，凡是有亲友刚过世不足一年的家属，都会学到一项新知识：为期不到一年的新坟，都不能等到清明节，必须在“社日”到达之前拜祭。也就是说，在别人清明节扫墓之前，新死不到一年的家属却必须在一个叫“春社”的日子之前扫墓拜祭。
但是，若问到为什么从中国的原乡到东南亚都流传着“新山不过社”的说法？恐怕很多人也答不上来。
外边的说法很多。网上更是辗转的转贴着一篇贴文说：刚过身的先人，要提早拜祭，乃出于“新山不过社”之说。“社”是指“春社”，即立春后第五个戊日，乃古代人祈求丰收的节日。相传，阎罗王对所有新鬼都有“优待”，让他们提早享用亲人的祭品﹔因此，孝子贤孙可以预早拜祭，不必等到清明。然而，“春社”却又是祭祀土地神的日子，为免神鬼“争食”，所以拜祭刚过世的先人，就必须在“春社”之前。
拿着这篇贴文向孝恩文化基金会执行长王琛发求证，王琛发却说，这样的说法，上半段对了一半，下半段非常荒谬。
他说：“在华人的信仰中，认为从每座公共义冢到每一处私人墓园，都由号称为福德正神的土地神管辖，所以我们民间也依此习俗，到墓园先要拜土地公，又因此而称义冢为伯公山。现代人若创造一个说法，认为即使在属于祭祀土地神本身的日子，也会有神鬼在他面前争食物，你说他平常还管得着吗？”
王琛发说，“新山不过社”和“清明扫墓”其实是对待死者礼仪的白事和红事之分。王琛发说，如果用现代的口语作通俗的表述，“新山不过社”的习俗是“小祥”之前的仪式，是白事；“清明扫墓”习俗则是“小祥”之后的仪式，属于红事。
他继说，“新山不过社”的说法本来是整套文化礼仪的一部分。现代人对“新山不过社”不了解，主要就是由于对文化礼仪少了认识“小祥”的概念。
王琛发说，古人称之为“小祥”，就是现在人为了简易了解其时间段分而说成的“对年”，其实都是同一回事。目标是在一年的时间到达后，从追悼的奠桌把死者请到神台上作为家中共同认同与团结中心的保护神。不知道在“小祥”之前应该为分离而哀悼奠拜，“小祥”之后是纪念和歌颂的祭祀。
“亲人相处的时间那么长，一年不到就不再会有悲哀伤痛，想起来是没有人情的事。可是，一年过后悲哀够了，已故者的形象和美好的记忆留在心中，就要化悲哀为奋发，以最好的成就一年又一年告慰死者。”
“所以，就要有办法以日子和习俗区分开不同的心情。拜祭新坟是尽哀悼之责任的白事。而清明节是属于红事的佳节，利用春光明媚的日子，后人聚会在先人墓前、子孙告慰祖先、生者回忆逝者、生者互相联谊的纪念活动。我们对红白事各有规定，就把应该有不同心情的两种人用节日习俗分开，不让新坟的家属在清明节上坟。”
“我过去一再在各报刊和广播电视的访问上说，清明节不是白事，到墓园看望里边的故人也不是白事。现在要补充，白事就做到新坟在遇到第一个春社日之前的祭拜为止。”
“在传统上，清明节是春天的极致，它的意义在万物晴朗而且明净，代表了生命欣欣向荣、生生不息，陆续有来，因此也就变成带着美好回忆和未来憧憬的纪念，是属于红事的范围。在第一次于清明节祭先人时候，哀悼死者的哀伤，已经通过对年时将神主位上神台的仪式，将人们对已逝者的哀悼心情从分离的悲伤转化为美好的回忆，把故人当成家神祖先祭拜。”
可是，如果已故者身故不到一年，就不是带着美好回忆以及未来憧憬的纪念，人性本质上还是必须带着为分离而哀伤的心情，才算重情义。这一来，就不能鼓励家人做清明节，而应该在“小祥”或俗称的“对年”之前祭拜，作为最后一次哀悼式的上墓，以后再上墓，都是红事了。
他说，“小祥”的概念代表周朝的《周礼》在中国文化延续几千年的生命力。纵然现代人没有概念，甚至对其中引申出来的“新山不过社”等礼仪滥加迷信解释；可是，对日子的概念还在，相应的仪式还在。
“所以，我们不要制造迷信。我们要恢复传统，在传统中延续文化认同，从中维护祖辈相传的为人处世道统，让子孙有希望。”
至于为何要不过“社”。王琛发说，习俗往往是古人的智慧发挥在社会调节的安排上。他说，古时候的“春社”是热闹的日子，代表土地诞，人们感恩土地，又在土地上庆祝各种活动；春社之前，往往会做很多准备。但是，对于尚在守孝的一家人来说，他们没有理由到外边去参加节庆同乐。反过来，他们在这个大众同乐的准备期间，自家人放弃外边的游乐，一起上坟探望和安慰新逝世先人的在天之灵，这样就通过习俗来体现人间的道义。
王琛发说，在本地并没有“春社”的活动，是由于我们不是农村社会，而且生活的节奏加快、内容也比古人复杂。现代人不见得人们都是内聚性质的住在同一村，说要组织一整天的活动，立即就各家筹办。可是，“新山不过社”的习俗还是流传下来，又说明有许多涉及生死大事、人间道义的习俗，人们还是坚持的。
谈到年年春社日的计算，王琛发说：“春社日不是一个固定的日子。说它不固定，是由于它既不是根据阴历的历法也不是根据阳历年年循环。以农历辛卯年（2011）来说，春社的日子是农历二月二十日，就是阳历3月24日。但是到了明年，春社日的时间又有变化了。可是，要知道每年的春社日会落在什么时间，人们还是有一个计算法。”
王琛发说，春社的推算方法有两种，第一种是找“立春”日之后的第五个“戊”日，第二方法是从清明回溯，找在清明之前的第二个“戊”日，最简单的法子是查看每年《通胜》首页的〈春牛图〉，牧童牵牛图案底下的左下方会记录“春社”的农历日子。
还有一些地方，民间干脆把农历二月初二视为土地诞，也定为“社日”。“新山不过社”，也就规定在每年农历新年之后到二月初二之间。
王琛发说，各地习俗不同的传统必须尊重的。不过，若从日子的性质考究。二月初二，是两个“坤”卦的数字，代表了大地的仁厚，用来象征土地的生成和拜土地公，并无不宜。只是，土地诞和“春社”——也就是象征农业社会对春天属土日子的重视，是两回事。
但我们可以尊重同时有两种“新山不过社”的说法，一是以土地诞的“社日”为据，另一是以“春社”为据。
总之，从“新山不过社”和“清明”的分别，可以发现华人在习俗礼仪背后的智慧与心态：这通过扫墓祭祀讲究的礼数辅导死者家属的人生态度。
王琛发说：“中华民族对于生死分离，强调的是节哀顺变。如果个人对于人与人的永久别离不会悲哀，那就很难肯定他对身边的人事关系会有珍惜，他对别人的感情也可能不是真正能付出的。但是，一个人不能只是沉迷在哀伤而丧失生产力以及照顾他人的能力。由此便应该有个过程去转化哀伤为美好回忆，在过程中会有完成死者未竟任务的意愿、或者想告慰在天之灵，如此便会很自觉地养成促进生产、照顾亲人、爱护家声等善行。”