自然境界，功利境界，道德境界，天地境界是？这说明了什么？

Question

如题所述

Answer 1

所谓“自然境界”仿佛是儿童或原始人的境界，他们做事情缺乏自觉，并没有意识到事情的意义；

所谓“功利境界”是指这样一群人，他们有私心，时刻能够意识做事情的意义，这个意义就是做所有的事情都是为了自己。当然他们也可能也会做些公益的事情，但最终还是为了自己。

所谓“道德境界”是指这样一群人，他们认识到世界上不仅只有自己，还存在一个社会，自己只是社会的一部分，他们做事都是为了整个社会的好处。这就是通常所讲的”贤人“。

所谓“天地境界”是指还有人达到了这样的境界：他们知道在社会整体之上，还有一个宇宙，人不仅是社会人，还是宇宙整体的一部分，他们是宇宙公民。他们做事是为了整体宇宙的“好处”。这就是通常所讲的“圣人”。

冯友兰认为人生方面表现为四种不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。这四种境界是一个从低级向高级的发展过程，境界高低完全取决于觉解程度的深浅，标志着人格完善的程度。他认为一个有道德的人，还不是一个理想的人，还有比道德境界更高的境界。这个境界冯友兰称之为天地境界。天地境界是冯友兰境界说的真正用意之所在，也是其哲学能提高人的精神境界的哲学观的依据。

Answer 2

自然境界是指一个人在行动中没有自我意识，只是依照自然的本能行动，例如动物的本能行动。
功利境界是指一个人在行动中注重实用性和利益，追求个人的物质利益和荣誉，不顾及其他人的利益和社会的道德价值。
道德境界是指一个人在行动中遵循道德原则，注重公正、诚实、责任和关爱他人，以维护社会的道德价值。
天地境界是指一个人在行动中超越个人和社会的局限，以整个宇宙的和谐为最高目标，追求人类文明的进步和升华。
这些不同的境界说明了人类行为的多样性和不同的价值观。每个人都可以在不同的境界中存在，但一个成熟的人应该在道德境界中行动，以维护社会的和谐与正义。

Answer 3

冯友兰在建立自己的哲学体系时，提出“接着讲”与“照着讲”的区别，并申明他是“接着宋明理学”讲的。他在晚年又重申了这一主张。于是，“接着讲”就成为研究冯友兰哲学乃至当代中国哲学发展的重要话题。
那么，冯友兰的“接着讲”是什么意思呢？又有何意义呢？这是我们所关心的。
一、“接着讲”的时代意义
顾名思义，“照着讲”是哲学史的方法，“接着讲”是哲学的方法。按照冯先生的“哲学观”与“哲学史观”，“照着讲”要忠实于传统哲学的“本来意义”，并用现代语言将其写出来（或说出来）。虽然“写的”的哲学史与“本来的”的哲学史并不是一回事，但是，“写的”哲学史毕竟是照着“本来的”哲学史写的，而“本来的”哲学史是客观存在的。这是冯先生的一个基本信念。否则，哲学史就没法写。
但“接着讲”就不同了。“接着讲”着眼于哲学的发展、变化和创造，是有明显的时代性的，而时代性就意味着新的东西的产生。具体地说，“新理学”是在宋明理学“之后”继续前进的，而这个“前进”又是同社会发展分不开的，在某种程度上是由社会发展决定的。就社会发展而言，中国正经历着有史以来的第二次（第一次是春秋战国）巨大变革，即从古代农业社会向现代工业社会的变革。因此，中国哲学的形态也将发生根本性的变化，即从古代传统哲学向现代哲学的转变。这一转变之所以具有根本性质，是因为传统哲学是农业社会的产物，不可能成为现代工业社会的哲学。在这个问题上，冯友兰不仅有自觉的意识，而且自觉地承担起完成这一哲学转变的使命。
但是，中国哲学虽然面临着一场根本性的变革，却又是在中国哲学自身的发展中完成的，而不是也不可能将西方哲学直接移植过来就能实现其转变的，他所要建立的是新的“中国哲学”，而不是“哲学在中国”。科学可以直接拿来，但哲学是不能直接拿来的。这是有根本区别的，就是说，哲学的发展是有民族性的。在这个问题上，冯先生同样有自觉的意识，即认为中国哲学的变革是有连续性的本回答被网友采纳