第3个回答 2013-09-29
李白是伟大的浪漫主义诗人，唐代开元、天宝年间的诗坛上的煌煌巨星。他的光芒一直辉耀着古代诗坛，被誉为“诗仙”。他以天纵之才，谱出雄奇瑰丽、豪壮奔放的诗篇，反映着盛唐的时代精神。天宝初年，他来到泰山诗文，也留下了他在那一特殊时期的心路历程，成为泰山文学宝库中不可多得的珍品佳作。
李白（701-762），字太白，是凉武昭王暠的九世孙，与李唐室同宗。其先世在隋末时远谪西域，居碎叶（今吉尔吉斯斯坦托克城附近）。至中宗神龙初年（705-707），李白之父才携家迁回内地，居于绵州昌隆县青廉乡（今四川江油县）。父李客终身未仕，但很有文化修养。李白自述“余小时家大人令诵《子虚赋》”，并自称“五岁诵六甲”，“十岁观百家”，又说“十五观奇书，作赋凌相如”，年龄稍长，便走出家门，结识了一些豪侠之士和隐者、道士。开元八年（720）李白二十岁时，宰相苏颋因事被出为益州（今四川成都）大都督府长史，李白中途以诗文谒见，苏大加赞赏，称李白“天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也”（《上安州裴长史书》），这给李白以极大的鼓舞。开元十三年（725），李白二十五岁，已是满腹经纶，制作盈笥，习得一身才艺，遂“仗剑去国，辞亲远游”，沿长江东下，出三峡，到江陵，泛洞庭，登庐山，直下金陵、扬州、会稽一带，最后到达湖北安陆，与前朝宰相许圉师的孙女结婚，从此以安陆为中心四处漫游，为时约十年之久。
开元二十四年（736），李白移家山东任城（今济宁市），直至乾元二年（759）移家梁园，共寄家山东达二十三年之久。天宝元年纵游泰山。同年秋被召入京，供奉翰林院，受到玄宗礼遇。李白原以为得到君臣遇合的良机，可以施展抱负，大济苍生了。如果不过是文学侍臣，未见重用。李白以诗人的敏感，透过大唐的繁荣表象，看到朝中的黑暗腐败，社会潜在的危机，使他深感失望痛心，终于上疏求去，于天宝三年初被“赐金放还”，实际在京时间仅一年有余。
天宝十四年（755）十一月，安史之乱爆发。李白避乱隐居庐山屏风叠。永王璘东巡，招人幕府。后永王在与肃宗李亭的争斗中兵败被杀，李白受牵连下狱，被流放夜郎（今贵州桐梓一带）。乾元二年（759）行至巫山，遇赦东归。上元二年（761）秋，李光弼率军抵抗史朝义，李白入幕府请缨杀敌，途中因病返回金陵，投奔任当涂县令的族叔李阳冰。宝应元年（762）冬，李白逝于当涂，享年六十二岁。临终以手稿付李阳冰，阳冰编为《草堂集》，并为作序。
李白携夫人许氏、女儿平阳，于开元二十四年（736）移家任城。其时李白的六叔父为任城县令，族弟李凝为单父（今单县）主簿，近世族祖李辅为鲁郡（今兖州）都督，从祖为济南太守，另外还有族弟李幼成、李令问等亦在鲁地供职。李白在此结交各地名士，与杜甫、高适漫游。齐鲁山川名胜，多有其游踪足迹。
天宝元年（742）四月，李白来到泰山，作较长时间的浏览逗留，并写下了一批关于泰山的作品。
《游泰山六首》：
其 一
四月上泰山，石平御道开。
六龙过万壑，涧谷随萦回。
马迹绕碧峰，于今满青苔。
飞流洒绝巘，水急松声哀。
北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。
洞门闭石扇，地底兴云雷。
登高望蓬瀛，想象金银台。
天门一长啸，万里清风来。
玉女四五人，飘摇下九垓。
含笑引素手，遗我流霞杯。
稽首再拜之，自愧非仙才。
旷然小宇宙，弃世何悠哉。
其 二
清晓骑白鹿，直上天门山。
山际逢羽人，方瞳好容颜。
扪萝欲就语，却掩青云关。
遗我鸟迹书，飘然落岩间。
其字乃上古，读之了不闲。
感此三叹息，从师方未还。
其 三
平明登日观，举手开云关。
精神四飞扬，如出天地间。
黄河从西来，窈窕入远山。
凭崖览八极，目尽长空闲。
偶然值青童，绿发双云鬟。
笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见，浩荡难追攀。
其 四
清斋三千日，裂素写道经。
吟诵有所得，众神卫我形。
云行信长风，飒若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山，天鸡已先鸣。
银台出倒景，白浪翻长鲸。
安得不死药，高飞向蓬瀛。
其 五
日观东北倾，两崖夹双石。
海水落眼前，天光遥空碧。
千峰争攒聚，万壑绝凌厉。
缅彼鹤上仙，去天云中迹。
长松入霄汉，远望不盈尺。
山花异人间，五月雪中白。
终当遇安期，于此炼玉液。
其 六
朝饮王母池，暝投天门观。
独抱绿绮琴，夜行青山间。
山明月露白，夜静松风歌。
仙人游碧峰，处处笙歌发。
寂静娱清辉，玉真连翠微。
想象鸾凤舞，飘摇龙虎衣。
扪天摘匏瓜，怳忽不忆归。
举手弄清浅，误攀织女机。
明星坐相失，但见五云飞。
《梁甫吟》：
长啸梁甫吟，何日见阳春。
君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨。
宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。
广张三千六百钓，风期暗与文王亲。
大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。
君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆淮公。
入门不拜聘雄辩，两女辍洗来趋风。
东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。
狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄。
我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光。
倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。
白日不照吾精诚，杞国无事忧天倾。
猰 磨牙竞人肉，驺虞不折生草茎。
手接飞猱搏调虎，侧足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪，世人见我轻鸿毛。
力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。
吴楚弄兵无剧孟，亚夫咍尔为徒劳。
梁甫吟，声正悲。
张公两龙剑，神物合有时。
风云感会起屠钓，大人 屼当安之。
《拟恨赋》：
晨登泰山，一望蒿里。松楸骨寒，宿草坟毁，浮生可嗟，大运同此。于是仆人本壮夫，慷慨不歇，仰思前贤，饮恨而没。
昔如汉祖龙跃，群雄竞奔，提剑叱咤，指挥中原，东驰渤，西漂昆仑，断蛇奋旅，扫清国步，握瑶图而倏 ，登紫坛而雄顾。一朝长辞，天下缟素。
若乃项王虎斗，白日争辉。拔山力尽，盖世心违。闻楚歌之四合，知汉卒之重围，帐中剑舞，泣挫雄威。骓兮不逝，喑何归。
至如荆卿入秦，直度易水。长虹贯日，寒风飒起。远仇始皇，拟报太子。奇谋不成，愤惋而死。
若夫陈后失宠，长门掩扉。日冷金殿，霜凄锦衣，春草罢绿，秋萤乱飞，恨桃李之委绝，思君王之有违。
昔者屈原既放，迁于湘流，心死旧楚，魂飞长揪。听江风之 ，闻岭 之啾啾。永埋骨于渌水，怨怀王之不收。
及夫李斯受戳，神气黯然。左右垂泣，精魂动天。执爱子长别，叹黄 之无缘。
若乃错绣毂，填金门。烟尘晓沓，歌钟昼喧。亦复星沉电灭，闭影潜魂。
已矣哉，桂华满兮明月辉，扶桑晓兮白日飞。玉颜灭兮蝼蚁聚，碧台空兮歌舞稀。与天道兮共尽，莫不委骨同归。
李白游历泰山期间，还有一批酬赠之作。游泰山之后，李白即于初秋到泰山南麓的徂徕山。这是他第三次到徂徕。早在开元二十四年冬，他到任城刚刚半年，即到徂徕山，结识了孔巢父。开元二十八年秋，再至徂徕，与孔巢父等人隐居。据《旧唐书·文苑传》：李白“与鲁中诸生孔巢父、韩准、裴政、陶沔、张叔明隐于徂徕山，酣歌纵饮，时号竹溪六逸。”竹溪遗址在徂徕山乳山之下，今尚留有李白“独秀峰”题刻。孔巢父字弱翁，孔子三十七世孙，自幼勤学，长期隐居徂徕山。据《旧唐书》本传载：“永王起兵江淮，闻其贤，以从事辟之。巢父知其必败，侧身潜遁，由是知名”，看来他的政治判断力远高于李白。唐德宗时任何中、陕、华等州招讨使，寻兼御史大夫，充魏博宣慰使，后在平叛中遇害，是一名大器晚成的政治家。“六逸”中其余皆处士、山人之流。开元二十八年，李白夫人许氏病故于任城，孔巢父等人大约是前来吊唁，李白有《送韩准裴政孔巢父还山》：
猎客张兔罝，不能挂龙虎。
所以青云人，高歌在岩户。
韩生信英彦，裴子含清真。
孔侯复秀出，俱与云霞亲。
峻节凌远松，同衾卧盘石。
斧冰漱寒泉，三子同二屐。
时时或乘兴，往往云无心。
出山揖牧伯，长啸轻衣簪。
昨霄梦里还，云弄竹溪月。
今晨鲁东门，账饮与君别。
雪崖滑去马，萝径迷归人。
相思若烟草，历乱无冬春。
还有与友人鲁颂告别的《别鲁颂》：
谁道泰山高，下却鲁连节。
谁云秦军众，摧却鲁连活。
独立天地间，清风洒兰雪。
夫子还倜傥，攻文继前烈。
错落石上松，无为秋霜折。
赠言镂宝刀，千岁庶不灭。
李白还遇到了来自布山的王山人。布山又名布金山，在泰山西南八十里，今肥城境。临别时作《赠别王山人归布山》：
王子析道论，微言破秋毫。
还归布山隐，兴入天云高。
尔去安可迟，瑶草恐衰歇。
我心亦怀归，屡梦松上月。
傲然遂独往，长啸开岩扉。
林壑久已芜，石道生蔷薇。
愿言弄笙鹤，岁晚来相依。
在任城期间也有一些赠别诗。《送范山人归泰山》：
鲁客抱白鸡，别余往泰山。
初行若片雪，杳在青崖间。
高高至天门，日观近可攀。
云生望不及，此去何时还。
开元二十六年，东平道士赵叟至任城拜访，李白有《送方士赵叟之东平》：
长桑晚洞视，五藏无全牛。
赵叟得秘诀，还从方士游。
西过获麟台，为我吊孔丘。
念别复怀古，潸然空泪流。
友人梁四前来过访，李白置酒设宴，有《送梁四归东平》：
玉壶挈美酒，送别强为欢。
大火南星月，长郊北路难。
殷王期负鼎，汶水起钓竿。
莫学东山卧，参差老谢安。
另外，李白还在他的许多诗篇中提及泰山，如在《早秋单父南楼酬窦公衡》中，有：“泰山嵯峨夏云在，疑是白波涨东海”，在《早秋赠裴十七仲堪》中，有“历抵海岱豪，结交鲁朱家”等等，充满对泰山的赞美与深情。
李白关于泰山的诗篇，既是雄奇俊逸的游仙诗，又寓于深刻的现实含意，是反映李白思想的重要资料。纵观李白一生，“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”是其孜孜不倦的实践与追求。少年李白是在当时浓厚的道教文化气氛中成长起来的，他家乡昌隆县的紫云山、戴天山均为道教名山。蜀中道风繁盛，一些著名的“道门龙凤”多在幼年即入道。李白“弱龄”时就结交了著名道士元丹丘，其最早的诗篇《访戴天山道士不遇》，大约就是赠元氏之作。道教典籍是李白启蒙教育的重要教材。他童年在戴天山大明寺读书，自述“五岁诵六甲”，“十五观奇书”，当然是道教之书，“学神仙”、“学剑术”，也就是道教之术。后专门到梓州从道士赵蕤学习一年有余。这使得道教思想在他心中扎下了深根。后来他在济南接受高天师所授道 ，正式成为道教中人。
李白政治理想的形式和从政道路的选择，也是由儒道互补的社会风气熏陶和道教文化的深刻影响所决定的。这就是他在《代寿山答孟少府移文书》中阐述的：“申管、晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一，事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州，不足为难矣。”要实现这个理想，一般科举取士是办不到的，这就决定了他必须走以隐逸访道求官的终南捷径，以布衣之身直抵卿相，功成名就之后，再回到自由放逸的道教中去。如此，李白与道教著名人物司马承桢、吴筠、元丹丘等的密切交往，就有多重含义，带有明显的功利目的。司马氏是茅山道派掌门，南朝道士陶弘景就是一面在茅山修道炼丹，一面与梁武帝打得火热，往来咨询，时人谓之“山中宰相”。这种从政模式对李白有很强的吸引力。司马氏在当朝的影响也非同一般，其道教教义研究很有造诣，则天、中宗、睿宗、玄宗四朝频频应召入宫讲道，玄宗还“亲受法箓 ”成为在籍道士。司马氏身边有一名女弟子持盈法师，是玄宗同父异母之妹玉真公主，这无疑是引荐进身的绝好人选。李白曾满怀虔诚在长安远郊的玉真公主别馆（今陕西周至县楼观台）小住，期待能与公主会面，献上精心撰写的《玉真仙人词》，只是机缘不巧，未能如愿。吴筠也是茅山道派，司马氏师弟，长于道教理论阐发，李白曾与他同隐剡中。天宝元年初，玄宗召筠入京讲道，一时深得玄宗赞许。吴筠此行也不负李白所托，趁机引荐。所以《旧唐书》说李白因“筠荐之于朝，遣使召之，与筠俱侍诏翰林”。与李白关系最为深厚的是元丹丘，李白与其不仅相交弱龄，而且长期同游，共修道业。开元二十九年秋，元丹丘奉召入京，行前李白作《秋日炼药院镊白发赠元六兄林宗》、《凤笙篇》二诗相赠，提醒他“弱龄交光景”，莫忘“荣枯同所欢”。天宝元年春，玉真公主奉诏谒谯郡真源宫，元丹丘以“道门威仪”封号随行，极有可能借机荐白于玉真公主，遂在返朝后请玄宗下诏。此时正是李白游泰山之际。是年八月，李白自泰山返任城后接诏入京。所以与李白结交甚厚，又是第一个编辑李白诗文集的魏颢说：“白久居峨嵋，与丹丘因持盈法师达，白亦因之人翰林，名动京师”（《李翰林集序》）。应当说，道门人物的推举引荐，总算有了成效。
李白的泰山之游，正是他具备了一定声望与条件，尚在待机进身的特殊时期进行的。此游目的，一方面是为了满足精神需求，开阔眼界，追溯历代帝王先贤遗踪。另一方面也是为现实功利计，期冀与神仙异士际会，得到高士名师指点。这一目的强烈吸引着李白，使他心旷神怡，流连忘返，从“；四月上泰山，石平御道开”，到“山花异人间，五月雪中白”，再到“举手弄清浅，误攀织女机”，一气住了四个多月。这种长时间的独往独来的畅游，是李白游历生涯中罕见的。
《游泰山六首》反映了李白丰富的精神世界，表现了他的泰山寻仙从想象、等待到怀疑、失落的内心活动和真实的情绪变化。诗中首先表现了那种神奇浪漫的想象。在想象的形象思维方面，道教与诗歌有着密切的身缘关系。道教的“存想思神”，即通过“心斋”达到“光景内藏”来想象神仙世界，追求在强烈欲望支配下的迷狂幻觉，是道教的重要法门。对李白来说，这种想象当然就有一定的真实性。所以“登高望蓬瀛，想象金银台”，“玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯”（其一），“想象鸾凤舞，飘摇龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归，举手弄清浅，误攀织女机”（其六）都是身入仙境，独与神仙往来的真实情景。但此时尚未名忝仙籍，位列仙班，还不能“旷然弃世”，必须等待知已或识才者的引荐，需要时间和机遇，只好耐心等待，“清斋三千日，裂素写道经”，期望“吟诵有所得，众神卫我形”（其四）。但是等待的结果往往令人生疑：“山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，掩却青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间”（其二）。天书难识，天意难测，继续从师深造吧，却已为时太晚：“笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜”（其五），这一下全然没有了“自愧非仙才”的谦虚，满腔热望成烟云，愁怅的失落笼罩在心头。什么“安得不死药，高飞向蓬瀛：，什么“终当遇安期，于此炼玉液”，统统成为水中月、镜中花---“明晨坐相失，但见五云飞”！瑰丽的泰山游仙诗，就这样悲凉地划上了句号。现实中的状况同样不堪回首——数十年汲汲于名山寻道，至今仍布衣飘零；元丹丘入京转眼快一年了，吴筠在朝也半年多了，引荐之事全无动静，会不会象以前历次被推荐一样没有下落呢？在这里，李白翘首以待的形象和焦急忧虑的心态活现在面前。难怪他辞山返任城不久，接到诏书以后，是那样地喜出望外：“仰天大笑出门去，我辈岂是蒿蓬人！”（《南陵别儿童入京》）这神态简直呼之欲出了。
《拟恨赋》是一篇南朝江淹《恨赋》的拟作，是李白自己最珍爱的作品。稍晚于李白的山东文土段成式在《酉阳杂俎》中记载，李白曾先后三拟《文选》，皆不如意而焚手搞，唯留《恨》、《别》二赋。《拟别赋》早已亡佚，《拟恨赋》则为硕果仅存，这是极为特殊的篇什，在主旨、风格上与《游泰山》诗大民异其趣，形成鲜明对照。《游泰山》显出一派仙风道骨，连失望的结局也充满浪漫的神仙色彩。而《拟恨赋》却直抒胸意，通篇笼罩着苍凉沉郁的悲剧气氛。
在李白“晨登泰山，一望蒿里”的时候，全然没有了道教的迷狂，对人生世事格外冷峻清醒。纵观古今，“浮生可嗟，大运同此”：你看那些名垂青史的帝王，如叱咤龙跃的汉高祖，力拔山兮气盖世的楚霸王，早已化为灰烬。凡萧萧兮易水寒的壮士荆珂，香草美人般高洁的屈原大夫又在哪里？辅佐秦王统一六国，在泰山极顶刻石纪功的李斯，最终连带着儿子驱黄犬猎兔也办不到，只落得身首异处。古往今来，那些高官巨贾，宠妃丽姬，乃至平头百姓，从军夫，天涯客，生在世上不 有天壤之别，最后的结局却是“玉颜灭兮蝼蚁聚，碧台空兮歌舞稀，与天道兮共尽，莫不委骨同归”。魂归蒿里之后，还能分得出贵贱高低吗？既然人生梦幻般归于寂灭，那么这胸襟抱负能否实现又算得了什么？
如果说《游泰山》在自由飘逸的“求仙”下掩盖着强烈的用之心，那么《拟恨赋》则是窥破红尘，毫无遮拦地抒泄对人生、仕途的失望和哀叹。李白从少年时代即以“长鲸”、“鲲鹏”自喻，晚年投李光弼平叛，因衰老不堪半途病还，仍自称“孤凤向西海，飞鸿辞北溟”，甚至在绝笔诗《临路歌》中依然高歌“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济”，情绪始终是激昂奋进，气势始终是宏阔磅礴，铸成他雄奇瑰丽的诗魂。而《拟恨赋》这样的悲歌在李白诗赋中是绝无仅有之作，这不是不能，而是不为，不忍为，他不愿成为折翼的鹏鸟。它真实地映现了李白思想感情的另一侧面，这或许是李白格外珍视这篇作品的原因所在，因此也具有特殊的审读价值。
《梁甫吟》是用乐府古题，正面抒发进取精神。诗中列举东周吕尚八十岁垂钓渭滨，九十岁才受到文王重用，汉代郦食其游说齐王田广以七十余城降汉，和洛阳大侠剧孟的故事，以及干将、莫邪两柄神剑被西晋张华得到，后来化龙而去的传说，来说明自古英才起于蓬蒿，历经磨难，而最终得遇明主，施展拖负，功成名就。值得注意的是，李白非常祟拜的贤相诸葛亮，少年时代曾随任梁甫县尉的父亲在徂徕山度过四年光阴，并善于吟唱慷慨悲凉的《梁甫吟》。不过李白看不上躬耕垅亩的隐居方式，认为还是以道求官来得风流儒雅，所以“耻学琅琊人，龙蟠事躬耕”（《邺中王大劝八高凤石门隐居》）。加之历代封禅大典都要在梁甫举行禅地仪式，在此地隐居，会不会重现“三顾茅庐”也未可知。所以李白禁不住按节高歌：“张公两龙剑，神物合有时。风云感会起屠钓，大人 当安之！”
如果说《游泰山》是迷离、飘逸，《拟恨赋》是透彻、沉郁，那么《梁甫吟》便是奋厉、昂扬。将三者对比察照，联系审视，庶几乎可全面了解李白丰富的思想情感与不羁的独特性格。
李白在泰山的浏览和创作大大丰富了泰山文化的内容：经春历夏的泰山寻仙，留下令人缅怀的足迹遗踪。《游泰山》把诗人的理想抱负与求仙访道完美的结合，是继屈原的香草美人形象之后，开创了以神仙道化寓政治理想的崭新的新手法，显示出“诗仙”的非凡手笔。他创造的具有浓厚道教色彩的奇丽意象和旷达境界，那种与天地往来的自由放逸精神，给人以强烈的情绪感染。《拟恨赋》“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，察照人生，直抒胸臆，令人耳目一新。隐居徂徕，“竹溪六逸”的诗名传播深远，慷慨激昂的《梁甫吟》传唱有人。这些都给后人留下了悠远的思考与回味。