人的认识和行为要一致，不可口是心非。观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识，穷究事物原理，从而获得知识。
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。这是由明朝思想家王守仁提出来的。
格物致知：格，推究；致，求得。穷究事物原理，从而获得知识。
出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”
拓展资料：
致良知，知行合一，是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
王阳明“知行合一”论的内涵有三个要点：
第一，知行只是一个工夫，不能割裂。而所谓“工夫”，就是认知与实践的过程。
第二，知行关系是相互依存的：知是行的出发点，是指导行的，而真正的知不但能行，而且是已在行了；行是知的归宿，是实现知的，而真切笃实的行已自有明觉精察的知在起作用了。
第三，知行工夫中“行”的根本目的，是要彻底克服那“不善的念”而达于至善，这实质上是个道德修养与实践的过程。
显然，王阳明所谓的“知”即“吾心良知之天理”，其所谓“行”即“致吾心良知之天理于事事物物”的道德实践。可以说，王阳明的“知行合一”论在本质上是集道德、伦理、政治于一体的道德人文哲学。
参考资料来源：中国共产党新闻网-“知行合一”的内涵与现实意义
通俗的理解是理论与实践相结合，这个理解虽然不能算是错，但是只是对于“知行合一”四个字的浅显的理解了。王阳明认为知与行本就是一体，知就是行，行就是知。比如说看见美女心里欢喜，不是先看见美女，然后才去欢喜的；看到便便偏皱眉头，不是先看到了，再立个皱眉头的想法。再比如讲孝，说一个人知道孝顺父母，一定是他已经做出了孝顺的事情，人们才会这样认为的。就是说，知是内在的行动，行就是外的观念。
格物致知
朱熹版”格物致知“： 万事万物都有天理存在，我们要努力寻找蕴含于万事万物中的道理，最后摸索总结出天下至理，最终成圣。说白了就是”格物穷理“
王阳明版”格物致知“： 格为正，物为事。这里的事也不是事物的事，而是意之所在，意之所发，也就是心中之事，心中之物。所以王阳明理解的格物就是”格心中之物“。王阳明认为：圣人之道，吾性自足，不假外求。也就是说，我们都有成为圣人的潜质。格物也就是回归自己的内心，把自己的心中种种不正常的思想，欲望，情绪，观念正过来。
简言之，朱熹向外寻求天下的道，王阳明向内向自己的心寻求。
再说个额外的：存天理，去人欲。
这在近代中国应该算是被误解最深的六个字了。
这里的"人欲”并不是指的人的欲望，而是指超出合理 、正当范围的欲望。虽然说这个“合理”与“正当”很难界定。但是却不难判断的。比如说人饿了，一天吃三顿饭绝对百分百的正当，可是一顿吃个三五万的，就不正当了。再比如说，男大当婚，女大当嫁，这个是天经地义的，可是如果你娶一个不算，包了个二奶还觉得不过瘾，再来个小三小四小五啥的，就属于要去的那个“人欲”了。所以宋明理学家们提倡的“存天理，去人欲”是指去掉不合理的欲望，而不是所有人的欲望。
以上为个人浅见，如有不当之处，还请多多包含。
意思为：人的认识和行为要一致，不可口是心非。
观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识。
拓展资料：
“知行合一”其思想基础还是“心外无事、心外无理”。既然“理”只有一个，而且就在心中，那“知”也就是“行”，“行”也就是“知”。他批评朱熹“知前行后”说，认为他是将“心”与“理”分为二了。
与“知行合一”相关的还有王阳明的“格物致知”说。在这个问题上，王阳明与朱熹也是对立的。朱熹的“格物致知”，“格”的是事事物物，也就是说，是从外在的事物中去致知、穷理的。而王阳明持“致良知”说，不主张从客观事物中去求取真知，而主张反躬自己，从开发良知中去寻求真理。
这“格物致知”是人格修炼最重要的手段。王阳明对于自己这一套理论是很自信的，他还说：人若知良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是灵丹一粒，点铁成金。（《传习录下》）充分开掘人自身固有的善之本能即良知以抵制种种人欲、私的腐蚀，造就符合统治阶级所需要的人才是王阳明“致良知”说的主旨所在。
应该说，王阳明的用心是良苦的，但这种学说的后果都未必全如王阳明所料。
本回答被网友采纳百度：心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓 “知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”，主要指人的道德意识和思想意念。““知”，主要指人的道德意识和思想意念。“行”，主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。
格物致知：探究事物原理，从而获得知识（现代）。
（穷究事物道理，致使知性通达至极。——朱熹）
（无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物-王阳明）
（致其知者，转第六识为妙观察智也，格物者，作唯心识观，了知天下国家，根身器界，皆是自心中所现物，心外别无他物也。——蕅益智旭）
（格物致知确解，解曰，格除幻妄私欲物，致显中庸秉彝知。此物，即心中不合天理人情之私欲。一有私欲，则所知所见皆偏而不正。若格除此幻妄不实之私欲，则不偏不易，即心本具之正知自显。一举一动，悉合情理，了无偏僻。-印光大师）
观察事物要细致入微，用心揣摩，从而在该事物中得出道理和知识。本回答被提问者采纳