时间上说，《诗经》是西周初年，到春秋中期，大约600年。当中哪一首诗产生于哪一代，这已经不可考了。但是在这段大约600年间流传下来的，这是没有问题的。《楚词》到什么时候呢？是到战国的中期，作者是屈原，他生在公元前340年，出生是没有疑问，可以从《离骚》得到考证；但他的卒年前277年是有疑问的。您不要这么细，只要记住一个历史坐标，就是公元前479年，这是孔子的生卒年。孔子是我们中华民族第一伟人，最伟大的人，没有一个人的影响像他那样深远，那样的丰富。他的《论语》一共是20篇，511条，以后讲散文时再细讲。有一种说法，说《诗经》是由孔子整理的，从文献的研究说来，这种说法是不可靠的。因为在孔子8岁时，就是公元前494年左右，已经有“诗三百”这样的文献记载了，“诗三百”就是《诗经》，因为到汉代把“诗三百”捧到经典的地位。虽然孔子编纂删改《诗经》是不可信的，但是孔子非常推崇《诗经》，他说：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”，他还说“不学诗，无以言”。如果不学诗，一个人就没法开口说话。我在给大学生讲课时对他们说，我们中华民族的子孙不管走到哪里，中国历史上最伟大的人物，最突出的事情应该记住。像公元前500年，中国有个孔子在那里，公元前300年有个屈原在那里。回过来说，《楚词》的时间是战国的中期，就是公元前300年。战国是我们中国文化历史上蓬勃发展的时期。跟屈原同时代的还有孟子、有庄子、荀子、韩非子，都是大约公元前300年前后。《诗经》是公元前600年，《楚词》是公元前300年，这个之间相差多少年？300年。这300年是中国诗歌发展的一个低谷，而是散文发展的第一个高潮。在春秋的后期到战国的前期，是中国的社会发展形态发生了很大的变化，从奴隶社会发展到封建社会。所以社会形态要求文学艺术也发生了很大的变化，这时候的诗歌几乎是一张白纸，散文却应运而生。这个低谷正是散文发展的浪峰，第一个浪峰。 第二在地域方面，《诗经》主要是黄河流域中原文化的结晶，它一共有305篇，15个诸侯国的国风。国风是160篇，雅是105篇，颂是40篇。15个国风，国就是诸侯国，相当于现在的山西、河南；从陕西过来到河北、山东，是黄河中下游地区。而屈原是楚国人，是湖南、湖北一带的楚国人，所以《楚词》是长江流域南方文化的结晶。这是第二个概念，第一个概念是时间方面，第二个概念是地域方面。 第三个概念，《诗经》主要是民歌，是集体歌唱，哪一首诗作者是谁，已经不知道了。而屈原是中国诗歌是上第一个留下姓名的伟大诗人，从《诗经》到屈原，中国诗歌发生了一个伟大的飞跃。什么飞跃呢？就是从集体歌唱到个人独立歌唱，抒发自己的心胸，自己的理想，对祖国，对家乡的爱的感情。 《诗经》一共305篇，取其概述称为“诗三百”。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。最先时称为“诗三百”或“三百篇”。到了汉代，董仲舒把其他都排斥了，独尊儒家，把“诗三百”捧为《诗经》，“经”就是经典。我们知道，经是不能改变的，只能认识它，不能篡改它，修正它，像马克思主义经典著作，毛泽东经典著作。汉代不仅把“诗三百”捧为《诗经》，而且摆在“五经”之首，所谓“五经”就是诗，书，礼，易，春秋；诗就是《诗经》，书就是《尚书》，礼就是《礼记》，易就是《周易》，春秋就是《春秋》。先辈教孙子辈的时候要这样背：诗——书——礼，易——春秋。而屈原的作品《楚词》保留下来是25篇，其中有二篇是伪作，是假的。其中最有名的著作是《离骚》。而《诗经》中最有代表性的是《国风》，因此中国有个词，叫“风骚”。风骚并称表示文学才华。这本来是个很好的词，但在流变过程中就变味了，如说“你挺风骚的”，他会很生气的；其实应该是好得不得了。毛泽东诗词写有“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物还看今朝。” 下面再简单说说《诗经》305篇的主要精神是什么呢？是反映社会现实，男女爱情的歌唱。大而言之，世界就是两个世界，一个是人以外的客观世界，一个是人以内的主观世界。人以外的客观世界，社会，战争，自然灾害都是客观世界。人以内的主观世界，喜怒哀乐，人的悲哀，理想，快乐，慰籍等等都是人的内在世界。《诗经》在反映客观世界方面有很多好的诗篇，例如像《罚檀》反映的劳动生活：“坎坎罚檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪。不嫁不穑，胡取禾三百廛兮？”你不干活，怎么取得别人这么多的粮囷？“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬獾兮？”你不去打猎，你们家里怎么挂了这么多野兽皮？“彼君子兮，不素餐兮”这有不同的解释。有一种解释是，你们不干活却得到好吃的，不是白吃饭吗？尽管有不同理解，但有一条，这首诗反映了阶级社会开始产生了这样一种劳而不食、食而不劳，劳而不获，获而不劳的不平均的社会。《诗经》的内容除了对客观社会的描写以外，就是对爱情的歌唱。它的第一篇是什么？就是“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”美丽的女子是男子的好配偶，然后就写男子对女子的思念。辗转反侧，夜不能寐，写的非常非常好。在《诗经》中对爱情的歌唱，就像早晨的露珠一样晶莹剔透。另外有一篇《静女》，写男女约会，男的已经来了，女的故意躲起来，小伙子急得不得了：“静女其姝姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踌躇。”然后女的出来了，女的送给男的一个彤管，小伙子特别特别高兴，看得非常非常宝贵。有一种说法，彤管那是笔，而有的说是茅草，但不管怎么说，它表明一件普通的东西，一旦染上爱情的情感，就变成了一个不同寻常的信物。而信物在相爱的人的眼中，它比什么都宝贵。所以诗最后说：“自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。”不是因为彤管美，而是因为它是美人赠送的。另外，像很美的诗歌叫《蒹葭》，“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。朔洄从之，道阻且长。朔游从之，宛在水中央。”它写出了人的一种追求，对心爱的人可望而不可及，可求而不可得，那样一种朦胧的状态。生活中最美好的事情在哪里？在追求的过程中是最美好的，一旦得到手，最美好的心态就开始发生变化。 《诗经》的形式，我想讲两个方面。我刚才说，原始歌谣是两个字一句，而《诗经》基本句型是四个字一句，所谓四言诗。而从《诗经》以后，四言诗就不是主流了。汉代的《乐府》诗是五言诗。写四言诗，有个别人写的很好，例如，曹操，他写《短歌行》“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨以当慷，忧思难忘。何以解忧，惟有杜康。”“杜康”是什么？是最早造酒的人，指酒。在中国诗歌发展的长河中，从句式方面说来，是一个不断发展的过程。从两言，到四言，到五言，到七言，有一个发展的过程。另外，《诗经》在章节方面有一个特色，第一段以后的第二段只改变一个字，或两个字，而其它完全一样，只在关键的地方有几个不同。这种重复形势叫“复踏”。例如写一个失恋人“彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮！彼狡童兮，不与我食兮。维子之故，使我不能歇兮。”你看，只改变了四个字。在以后的民歌中，经常有这种“复踏”形式。这种“复踏”形式表明了一种情感，一次歌唱之后，还可以反复歌唱，反复歌咏。它的缺点是比较呆板，是简单的重复。所以后来的文人，很少这样写。 在艺术表现方面，诗歌最大的特色，最大的手法是“比兴”。所谓“比”，以此物比彼物，如说，她脸像苹果一样；所谓“兴”，是先描写一件事物作为开头，但下面写的并不是这件东西，我举一个例子，你就知道了。如，“山丹丹开花那个红艳艳，革命人民跟着毛泽东”，“山丹丹开花”与“跟着毛泽东”是没有关系的，它是一种兴起，不能一张嘴就唱“跟着毛泽东”。在《诗经》当中有“比”，有“兴”，有“比兼兴”，例如像“关关雎鸠”就是“比兼兴”。“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。用雎鸠鸟来比喻男女之间的爱情，永久，纯洁，这是“比”。也可以说，没有比的意思，先写“关关雎鸠，在河之洲”，然后写“窈窕淑女，君子好逑”，所以叫“比兼兴”。“比兴”的手法是《诗经》最常用的一种手法，对后来的影响很大。 再谈《楚词》，主要是屈原的作品，从内容上说，最精华是《离骚》。
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