乾坤，一战局也。阴阳，一战象也。人类之历史，一战尘之积层也。造物之始，始于战也。万化之成，成于战也。人类之蕃，善于战也。一事之微，一物之纤，即自显于生存，斯莫离于战象。惟战而后有优劣，惟战而后有胜负，惟战而后有新陈，惟战而后有存灭。天时，以是代序；人事，以是递嬗；草木，以是荣枯；禽兽，以是繁汰；变幻无常，盛衰迭易。人与天有战，人与物有战，人与人有战。有物质之战，有精神之战，有铁血之战，有文化之战。茫茫前古，悠悠方来。历劫迁流，靡知所届。碧血弥沦于大陆，白骨暴露于旷原。杀机潜乎万有，惨象塞乎六合。天演之变无止竟，人生之患无穷期，战固不可以已矣。于是宗天演者，谓物竞自存，天择其适，以斯象为可安。倡人道者，谓仁人爱物，世极大同，闵此情而不忍。嗟夫！幻身兹世，亦有因缘，宁独何心，不发悲叹。用竭深念，就果穷因，冀有良谋，以解永苦。惟人能战，必有所战。苟屈于能，同乎自绝。苟歧于所，必致互噬。自今而往，既顺受其能，宜善择而所。为天理计，为人道计，为真实幸福计，为恒远安乐计，凡我同类，各宜自察，与天争存，役物为用，有无尽藏，享之不尽，用之不竭，同类之伦，必不可已。但无背天以自绝，何必任天以相残。人心倘有觉悟之机，世运终有平和之望。因果循环，应报不爽，惟自造而自承之耳。
盖尝俯仰天地，审万象之森列，感玄元之难测。一碧穹苍，星云无极，大宇悠宙，渺无端倪。孰主宰是，孰创造是，幽矣微矣，奥矣妙矣，莫或窥其既矣。硕学奈端，发现新理，谛知太阳系中，蓄涵二力，一阖一辟，互为向背，二力相均，以成其体。兹说既出，纷纷世彦，翕然宗之。通于殊科，著为定律。叔本华则曰“意志”，斯宾塞则曰“抵抗”，各张其说，立为普则。其言不必相谋，其理实有相通。森罗万有，各具意志。意志所在，乃可云存。二体以上，互争为存，抵抗之象，于焉以起。是宇宙成于抵抗，抵抗即战象也。古时宗教，标帜树义，亦有谐于此理者。卓拉士特教理之源，谓有善恶二神，永事战斗，逮有创造，为其结果，以启万物，恒久之局。天竺佛说，亦云三神，合为造化。曰婆罗贺摩，亦称梵天，主司创造；曰毗湿奴，主司保持；曰湿婆，主司毁灭；各以其德，周流六虚，而成宇宙。神州哲理，阴阳蕴于太极。易曰：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此其生成创造者，亦莫非战象也。本体之质，既为战象所构成，斯其覆载之所被，运行之所周，尘尘刹刹，将无往而非战机矣。
无生之体，互为抵抗，以竞存立，其理固若是矣。然其为象较静，不若生物之复杂万状也。盖有生之体，既于空间、时间据有何度，其于殊体相抵争存，视诸无生，全无违异。惟有二性，为其特秉：一曰代谢；一曰生殖。代谢者何？营养既摄，必有废弃余分，遗于体中，以待排泄。排泄既竟，新摄之物，亦复若是。新陈迭更，环行不已，谓之代谢。生殖者何？物之单体，或其二体，更孳新物，成若干体，机能形质，毕肖其先。凡兹化育之伦，或细胞分裂，或雌雄交媾，华实鳞介，蠕动蠉飞，有性无性，胎生化生，殖类繁族，其欲一也，谓之生殖。前者生物自存之本也，后者生物保种之原也。应兹二性，谋充厥欲，则又有充分之养与至适之境焉。夫营养之物，固所必要，即使温度日光，四围境遇，亦关生运之隆替。顾以环厥躬者，需此之亟，亦犹夫已。物之陈于前，境之适于己者，为量有限。而有二数以上之生物，均欲取以自存，据以自殖。故求之未必恒得，得之未必恒足，争斯剧矣。以争之剧，益强厥能，虎豹于是有爪牙，蛇龟于是有鳞甲，蜂虿有毒，蝼蚁善战。凡有血气，含牙戴角，前爪后距，角触齿噬，毒螯蹄趹，怒而相害，天之性也。此则生物生存之争，烈于无生物存立之争者，倜平远矣。
人类之生，何自始乎？或云神之堕落，或云兽之演进，或云系出多源，或云本有一祖（生物学家谓一切动物出自共同祖先，渐衍而有脊椎类与非脊椎类之别。脊椎类又衍而为鱼类、蜥蜴类、鸟类、兽类。其时兽类，即为今日人类与兽类之共同祖先。兽类中又分猿类及其他类。其时猿类，即为今日人类与猿类之共同祖先。猿类又分东半球猿与西半球猿，东半球猿又分有尾猿与无尾猿，今日之东半球猿中之无尾猿，即与今日之人类同祖。盖东半球猿类之齿数上下共三十二，适于人类齿数相符，此即同祖之一证。然则人类为兽之演进，且出一源，较信）。洪荒既不可稽，妄诞尤非所尚。既赋以圆颅方趾之躯，演进以成今形。字之曰人，正不必以神自尊，更未可以兽自暴。就人论人，命为生物之一，当非大缪。既为生物，则其赋有代谢生殖之性，当与他物无殊。于是全生之志，亦必先之以自存，继之以保种。而其谋达斯志也，尤必于物资之丰啬，境遇之安危，外界所予夺，自己所取舍，在在须以力处之。处之而善，其生也荣；处之而败，其亡也必。人之性力至灵，人之争亦至烈。世事自此纷，人生自此劳矣。吾将循人类天演之迹，而观其为争之道焉。
生物学家研考古代生物天演之迹，纯据化石，资为左证。原始时代，无化石可征，因之人类元祖当时奚似，无由考征。古生代之化石，鱼类最多，其时殆为鱼类世界。鱼类以上，无何动物，人类元祖，其时当在鱼类以下也。中生代之化石，蜥蜴最多，虽兽蹄鸟迹之迹，间或发现，为数仅矣，其时殆为蜥蜴世界。蜥蜴以上，无何动物，人类元祖，其时当在蜥蜴以下也。新生代之化石，兽类为主，其时殆为兽类世界。人类元祖，亦为兽类之一。恐其力甚弱，不足与群兽竞也。逮第四期，人类肇生，种族日蕃，形质日进，以建今日之人类世界焉。初民之生也，榛芒蔽天，洪水流地，燥湿寒燠，弗适其宜，居处衣食，未安其体，惟恃天赋之长，依手与脑，足以夺天，足以役物，遂以受之天者还与天战。战而胜，榛芒可辟也，洪水可平也，燥湿寒燠可得而适，居处衣食可得而安也，不胜则亦归于淘汰而已。巢居穴处，进而宫室舟车矣。居处既安，耕稼以作，而五谷百药，惠济人伦矣。知识瀹进，器制创兴，金石土木之质，声光电气之力，罔弗供人利役焉，而人类与天然有战矣。人类资以摄取营养者为类滋繁，有生无生，各有效用。然当人类崛起之初，龙蛇虎豹，啸于山泽。动物之强者，兽蹄鸟迹，交于中国，未尝不与人类争此土。征之吾国，古说黄帝则杀五龙；尧则战封稀，断修蛇；舜则烈山泽以焚禽兽；禹则平水土以驱龙蛇。周官之制，操弓挟矢，攻猛鸟猛兽，除毒虫蠹物，去<IMG=l02372aa>黾，除水虫，各设专官。有史而后，状犹若此。太初之世，人类与兽类之搏战，几经世代，如何激烈，始得奠居平野，无与为患，概可知也。经兹战迹，人性益残。渔水猎山，而有所获，輙寝其皮，食其肉，茹其毛，饮其血。牧业继兴，人知畜殖牛羊之利，生计视渔猎之期较为确实。虽至今日，动物之供食服役于人者尚多有之，而人之所施，物之所受，几若天锡之用，天责之职者，是皆战胜之结果耳，而人类与动物有战矣。原群之际，人无伦序，惟从生殖之性，猥相媾遇。子之于亲，知有母而不知有父。但由图腾〔图腾（Totem）者，美洲印度人亚布吉亚族语符号之意，有以动物为符号者，有以植物为符号者。孟于（Mongan）氏著《古代社会》，称美洲印度人分为众氏族，各以动物为图腾，或用狼，或用龟蛇，此图腾为其氏族全体之护神，族人咸敬畏之。吾国古代有以云纪官、以鸟纪官者，与此颇类〕之标示辨其所自出，是为母系集团（Matronymic Group）。渐进始本父系以定戚缘，是为父系集团（Paternymic Group）。姑维的〔姑维的者，起于法兰西南方之习俗。儿童生时，父怀子而寝，呻吟绝食数日，杜绝交际。盖骤由母系时代移入父系时代，蛮人思想，殊难变易，父必作状若生子然，一以示子为父产，一以示父之精神传于其子。旷观世界行此习者甚普，日本爱奴今犹行之。马卢哥婆罗（Malocpolo）氏，谓于吾国南方尝见此俗〕之仪式，即起于此时。血统既定，别缘立系，乃有所准。奉祀祖先之俗，信仰宗教之礼，此其始基也。礼俗殊异之影响，族不同者，而其体格、性质、言语、习惯亦异焉。故凡异族相遇，互私其同而斥其异者，性也。惠利当前，各不相让，而反相争者，势也。势纵不迫，性亦难安。人之排异，正如禽兽之嫌毛。惟其异群之排斥愈严，同群之团结愈固。轧轹既久，乃有并合，由氏族而部族，而国家，而民族。其间强凌弱，众暴寡，小之攘其财，虏其身，大之略其地，奴其民，仇怨相寻，无时或已。虽以今日交通大辟之世，思想融汇之时，白优黄劣之说，且常腾诸哲人之口。即彼同色之内，亦复自分畛域，若为斯拉夫，若为日尔曼，若力拉丁，若为条顿。今兹破天荒之战劫，纵云原因多端，种族旧怨，实与有力。盖自人类独掌兹世之霸权，外患既靖，内讧遂兴，而人类与人类有战矣。人文日进，奉祀祖先而外，渐有宗教仪式，以齐一其群之精神，统驭其群之思想。而此宗教为物，亦与战争有密切之关系。伊稽原始宗教之传说经典，示例不罕。司凯特人（Scythes），俯仰两大之间，参究造化之奇，相与肃然惊叹，谓有神只，冥为主宰。其神备武士之德，相传最初最伟之神曰Titus，实司战斗，其缵继诸神，Odin以下皆如之。耶经所举，耶和华者，亦为战士。督军临阵，光荣塞乎天地。佛说戒杀，而弥陀利剑之辞，亦尝见于内典。回教则一经一剑，好勇之习，今犹未衰。伊罗郭洼人奉Arsaces为军神，战时则供人身以致祭；审讯俘虏，亦予具前；战士军前，尝高唱其名以壮声势。印度及福罗利达人，拜信太阳，尊为军神。墨西哥奉Mexico为军神，则以名其国。日尔曼人亦奉Tiu为军神。诸如此类，足以证战争与宗教有关者，更仆难数。惟其如是，婆罗门与佛教相争，则流血夷族。麻謌末二派互抗，则革命绝祀。回耶相犯，则十字军兴，劳师远伐，祸结兵连，教皇肆威于堂庙，妇孺失散于征途，未睹天国之光，徒重人间之祸。厥后欧洲教难，棼若乱丝，分东西，分新旧，政教混淆，云翻雨覆。十六世纪顷，前后二百余年，纷纭扰攘，不可爬梳。民生涂炭，于斯为极，间尝浏览史乘，叹息欧人中世所遘之教祸，其惨不减于十八世纪政潮之变。吁！亦烈已（前岁报载土耳其加入战局，大兴回教十字军，亦颇著宗教战争之颜色），此宗教之战也。国家者，战争之子而又战争之母也。盖个人相争，强力屈服之结果，乃生权力关系。统治之体，以具雏形。更展其力，则有外竞；偶失其势，则有内争。吾国自黄帝战蚩尤，张武德，宅我族于中土。唐虞揖让而后，历三代而秦，而汉，而唐、宋、元、明、清，其间改姓易步，必有征诛之事。战伐之声，或数年，或数十年或数百年。黄尘匝地，赤帜飘扬，胜者王侯，败者盗贼，争一姓之兴亡，流万民之膏血。他如英兰蔷薇之战，日本南北之争，是皆草泽之雄，权僭之臣，乘朝纲解纽之时，值人心思乱之际，野心勃发，斩木揭竿，或执正统之义，或托帝室之胄，以谋颠覆旧社营建新基者也，此为统治权之攘夺。其或暴君肆虐，贵族擅权，政制失其公平，国民愤其专横，法兰西则揭三色之旗，美利坚则竖独立之帜。三五年来，若葡若墨，革命风云，甲仆乙起。辛亥之岁，神州革命之华，亦尝灿焉烂焉，葩于汉水方城之域，不及兼旬，播于全国。最近俄国鼎革，亦告成功。均能推倒帝政，改建共和。此为政体之变革，皆内争也。一圉之内，诸国并立，壤地相接，犬牙交错，其间利害相关，至为复沓，必有中心势力，足以镇抚诸邦者，而后是非曲直，有所裁判。不从则以力服之，争攘之局，获以少安。顾以各国之间，纵不无强弱大小之殊，而欲为之中心势力，统摄其上，则必有势均力敌者，起而诉之武力，以争此柄。最终胜者，独能握之，诸邦亦翕然受命，谓之霸权。春秋战国之际，五霸迭兴，七雄并起，兵威震于疆场，盟主登乎坛坫，霸权之战，未有盛于此时者也。当其时，洋海未通，舟车未达，报聘之使，不出神臯，故霸权所及，未能越乎殊域。今者亚、欧、美、非，轺车四出，皇华载途，霸权所延，从兹益广。所谓东亚霸权也，太平洋霸权也，新大陆霸权也，得之则豪，失之则怨。欧战方酣，将来欧洲霸权，正未知鹿死谁手。由是演进，迟早不可知，世界霸权，他日必有争而能获之者。苟至于是，人类战局，当得一结束，是为霸权之争。若乃有国弱小，列强逐逐其侧，欲试鲸吞蚕食之谋，受者本身，既无独力抵御之力，事齐事楚，无所适从。于是争者协议，或划势力范围，相约勿侵，列强之于吾华是也。或设缓冲地带，认其国为永久中立，永世勿犯，比利时、卢孙堡是也（但此种条约，其在战时决无效力）。或所议不协，所争不下，祸心包藏于平日，战端卒起于一朝，日俄之因满韩而战，日德之因青岛而战，皆是也。人亦有言，今世均势相抵，灭人家国之事甚罕，然而均势一有不敌，残局何由能保？故日既胜俄，不战而并韩。英无他国牵制，力战而服杜（杜兰斯哇）。是为制驭之战，征服之战，皆外竞也，斯又政治之战也。若夫宗教之传播，言语之扩衍，教育之灌输，风俗之同化，无不呈竞争之象，助战争之势。幅帙所限，兹不具论。即宗教、政治之战争，其泉源所在，亦生计问题而已矣。请进而论之。