《成论》中 “菩萨起此暖等善根,虽方便时通诸静虑,而依第四方得成满。托最胜依入见道故。” 到底 应该怎么解释呢?
是不是一定要四禅才能入见道位呢?
道理是有的。
全句白话怎么解释呢?
从文义上看,“虽方便时...,而依....”,是一整句。
除非:“诸静虑”不作四禅等解释。而解释作 “ 暖、顶、忍、世第一“对应的 ”明得定, 明增定,印顺定,无间定“ ( 明得定发下寻思观无所取, 明增定发上寻思观无所;印顺定发下如实智于无所取决定印持, 无间定发上如实智印二取空。)
,但这样解释静虑,有依据吗?
菩萨起此暖等善根,虽方便时通诸静虑,而依第四方得成满。托最胜依入见道故。
直译这段论文。个人浅见,仅供参考:
菩萨发起暖、顶、忍等善根,虽然这些法有时候也与禅定等法相通,但是,这三种法与诸禅定都不能圆满,还是要依靠第四法才能圆满。这是因为:依托最殊胜的世第一法才能见道的原因。
这段论文,主旨在于“大乘见道所需要的条件”?所以,末学引用的论文更加明白地说明了这个问题:“今世第一法,二空双印;从此无间,必入见道,”
如上,经由世第一法而能见道,是《成唯识论》明确宣示的见解。不应有任何怀疑。
若楼主还是认为论文中的“第四”,是指第四禅。应当查找《成唯识论》中有无这样的论述(或者其他经论中有无这样的论述)。依末学熏习佛法所得知见,证得禅定与小乘见道、大乘见道无关。禅定是共于外道之法,非佛教三乘菩提独有之法。证第四禅若能“必入见道”,则四禅诸天、无色界诸天的一切有情皆成悟后菩萨。宁有斯理?
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此外,末学是在没有得见这段论文的前后文的情况下而做出回复。有缘得见本贴中另一位师兄所说:“依第四方得成满。托最胜依入见道故”指的是最后身菩萨(这样,“第四”就可以理解为第四禅)。
这个见解末学也认为也有道理。这是基于“成满”二字:若仅是大乘见道(明心),离佛地的究竟圆满非常遥远,不必有“成满”二字。但是,既然是最后身菩萨,还需要开悟明心吗?是的!释迦牟尼佛在菩提树下的开悟就是这种情况:示现成佛之后,也还要示现开悟明心而成道。所以这种解释也说得通。
至于是哪一种解释是玄奘菩萨本意,还是要看前后文,乃至要看法义相互承接的整段论文才能抉择:若玄奘菩萨讲的是凡夫破初参的见道,则末学所说为正解;若玄奘菩萨说的是最后身菩萨的成佛时的圆满,则那位师兄所说为正解。但是,若说凡夫位第一次破参明心,必须要先证得第四禅。则必定是邪见。
末学的回复,不过是借题发挥,说明“一切果证,因慧而得,不因定得”。劝学人不要因为过于推崇禅定而追随世间常见的邪定,或者落入“以定为禅”的邪见。不是为了解说《成唯识论》。非末学凡夫之身能够解说故。
大德说的有道理。
后文“唯依欲界善趣身起..解行地摄.”,补充说不是依凭禅定所获色界天身,可印证此解释。
补充善知识开示:
菩萨留惑润生乘愿再来,故开始阶段还有隔阴之谜,要从资粮位加行位修起,入见道明心见性,恢复往世证量、开始增上。 故,唯识五位除了指菩萨3大阿僧祇劫的修道过程,也是指菩萨一生再修行入道的修行过程。
(末学理解:若菩萨往世证量不同,此生重新见道后,恢复的证量应该也会有所不同。)
菩萨52位阶,第七住位破初参明心,处于第17位阶,此后即不名凡夫。而后面的35个位阶,每增进一阶都需要一念相应的证悟。位阶不同,所悟内容当然不同。然而,最重要的还是第一次。以此为基础,向佛地迈进。如上推测,悟后菩萨若不一定每一世都有明心,即便有,若定、慧、福德未足以进入上一阶,则所悟与过去世无本质差别。不过,这都是以凡测圣,不足为凭,仅供参考。
追问请教大德:
1、若菩萨没有胎昧了(譬如三地满心之后),是不是就没有见道之说了?
(最后身菩萨成佛,应是故意示现)
2、另,《成唯识论》有:
(1)“烦恼障中见所断种,于 极喜地 见道初断。彼障现起地前已伏“
(2) “十重障者,一、异生性障,谓二障中分别起者... 二真见道 现在前时,彼二障种必不成就。"(.二真见道现在前时...)
请问到底:真见道位,还是初地通达位,才断分别烦恼障的种子呢?
末学浅见,不足为凭,仅供参考:
1,三地以上菩萨,应当能够做到正知入胎、正知住胎、正知出胎。因此,若所悟与前一世一样,则是示现。可是,如果由三地进阶入四地,则是全新的“一念相应”:跟以前所悟内容不一样的开悟。这个问题,不应用“见道”这个名相,见道,在小乘是指证得初果,在大乘是指第一次开悟“破初参”:六住位进入七住位。之后,菩萨每进一阶,都需要“一念相应”的顿悟,但是已经不仅是“见道”而已了。
最后身菩萨在菩提树下的“一念相应”,不应仅是示现。这是因为,菩萨此时的一念相应,是“五八果上圆”:前五识转成所作智,第八识转大圆镜智。这是等觉、妙觉位菩萨所未证之法,唯诸佛世尊能证。但是,很多等觉菩萨,其实是古佛倒驾慈航,早已具备“四智圆明”的证量。所以,判断是否示现,要看是否是“第一次成佛”,若已经是第二次以上成佛,就应该是示现了。
《法华经》(如来寿量品)记载:释迦牟尼佛早已在不可思议极久远劫前成佛,因此,2500年前的成佛,只是示现。释迦牟尼佛的真实身份,还真是个谜啊!
2(1)这段论文,是讲初地菩萨断烦恼的情况,很简略,难免误读,现直译如下:
一念无明的见所断烦恼种子,在进入初地时断除,这个无明现起的情形,在入地之前已经永伏不起。
虽然仅是一句话,其中需要很多正知见,非末学能知,也限于篇幅不能详说。现将可能涉及的知见列举如下:
烦恼障,又叫一念无明,其中又分见惑与思惑,菩萨能够留惑润生,就是故意留下一分思惑不断。这样才能再次受生,阿罗汉必定断尽此障,因此能“不受后有”。如果烦恼障是一滴水,所知障就是大海,所知障,又叫无始无明尘沙惑,悟前不可能感知,所以开悟明心有个功德“打破无始无明”:无始劫以来,第一次与所知障相应。烦恼障仅能障碍解脱生死,所知障却能障碍成佛,因此,诸地菩萨若欲成佛,必须一分一分断除所知障,直到完全断尽,就能入佛地。这个过程,以诸地菩萨之功德与证量,需要二大阿僧祇劫。这就是《楞严经》:“断一分烦恼,证一分菩提”。初地菩萨的情况是:一念无明未断尽,留惑润生故;但是,“永伏性障如阿罗汉”。无始无明刚刚开始入手修除(从种子入手,一旦修除,永不复起,故名实修)。
(2)异生性,是指生于异类的可能性(三恶道)。最严格的标准,是在三地满心断除;最宽松的标准,是在第七住位破参时断除。二者相差将近一大阿僧祇劫。这段论文,是讲真见道位(破初参)到三地满心之间,断除异生性等烦恼的原理。
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综上,《成唯识论》是地上菩萨修学的内容,未入地之前不会完全懂得。凡夫位则仅仅是熏习。这就像小学生去学相对论。当然,在善知识的教导下可能不至于在语言文字上产生误解,却依然懵懂无知。因为涉及到的现观一样都没有。唯识宗仅传玄奘师徒两代即告终止,就是很能说明问题的例证。唯识学的“六经十一论”(十一论中,有失传者,也有“伪论”)。至少是破初参之后才能得以窥探。悟前不应花费过多的时间精力。
末学身为凡夫,因熏习善知识所说而能讲一点自己的浅见,完全可能错说。因此行文的语气尽量不用确定的词汇,而且在每一篇回复前加上“不足为凭,仅供参考”。
谢谢大德,您说的很有道理。
1、再请问:“托最胜依入见道故”,指的是最后身菩萨,具体有什么经论依据吗?(后文有:此位亦是解行地摄 )。
另,“菩萨起此暖等善根,...托最胜依入见道故。” 大德能用白话文解释一下吗?(是最后身菩萨起此暖等善根吗)
2、另,真见道位(或者声闻见道位),断分别烦恼障的种子吗,还是只断分别烦恼障的现行?(因为好像对于思惑烦恼部分,小乘只断烦恼障的现行,不断烦恼障的种子。)
大德法安!如实相告,末学所学浅薄,《成论》言简意深,您的追问已非末学力所能及。不能作答,深感惭愧与歉意。尽管如此,末学向您推荐《灯影 - 灯下黑》一书,已将txt版本作为附件上传,内容与您的问题相关,在华严妙智网上亦可免费下载pdf等其它版本或者在线阅读,敬请参阅。
另,刚刚看了您的主页,学习了您关于佛法的几个回答,非常精彩,末学赞叹不已!
未能帮上忙,再次致歉,望您见谅!
南无本师释迦牟尼无上士
南无十方一切常住佛法僧
谢谢大德 。末学一定仔细阅读。看了若有不解,再向您请教。
则,请问这里的见道是什么定义呢?是真见道位,也就是开悟明心吗?
则,古时候禅宗很多大德,开悟是都具有四禅的定力吗?譬如六祖慧能大师,在听到五祖为其开示《金刚经》而言下大悟时,具有四禅定力吗?(坛经中似乎未有此记载)
在教言教,在宗言宗。按唯识的修道位次来说,此时是初地,当然是真见道,同时随後即得相见道。
宗下的明心见性,如何与教下的修道位次配合起来,从来都不好说,这种明心见性是相当中国佛教的说法,未必能找出对应来。不过按我自身天台宗的想法,明心见性大致也类於初地吧。
末学以为 :
宗不理教 ,教不离宗 。
若离了宗,教就是无本之末,就是戏论了 。
所以,一定要圆融起来,至少逻辑上说得过去才行 。
宗门和教下是这么解释的吗?至少明清以前的禅师或三藏,恐怕大都是不认的。
宗教的区分绝不是什么理论和实践,或教义与禅观的区分。