监狱是现代社会每个国家都普遍设立的关押场所，看守所和拘留所也属于监狱的一种，用于关押一切犯人。
监狱不是一蹴而就就形成的，其功能也不是一下子齐全的。
监狱是当人类社会发展到一定历史阶段的产物，伴随着阶级的出现，国家的产生而产生。原始社会没有阶级，自然没有监狱。
数千年的历史长河里，人类文明共出现以下四种类型和时间段的监狱：奴隶制国家监狱、封建制国家监狱、资本主义国家监狱、社会主义国家监狱。
国家的产生和监狱的出现有着密不可分、息息相关的关系，因此了解监狱制度的起源，就必须要从国家的产生说起。
夏朝是我国历史上第一个国家，夏朝的建立标志着中国国家的形成。
《左传-襄公四年》：“画为九州，经启九道。”表明当夏朝建立后，夏朝统治者根据地域划分居民，而不再是按照粗糙且不实用的血缘关系划分，这是国家区别于血缘氏族部落的重要标志之一。
除此之外，监狱、军队等国家暴力机关的建立，更是让夏朝彻底摆脱了氏族部落的束缚。
到周代时，监狱制度再度完善，圜土成为周代监狱的常用名词，《周礼-秋官司寇》曰：“以圜土聚教罢民，凡害人者，寘之圜土而施职事焉。
以明刑耻之，其能改者，反于中国，不齿三年，其不能改而出园土者，杀。”
温馨提示：答案为网友推荐，仅供参考
第1个回答 2020-11-21
夏朝时叫做宫，周朝叫做圜土，秦朝叫做囹圄，直到汉朝才开始叫狱，到了南北朝时期挖地为狱，于是地牢就出现了。监狱其实一开始是用关野兽的，后来是用来关俘虏的，是用来作为免费的劳动力关押的地方，后来进行了统一看押，于是监狱就产生了。
周朝监狱中的犯人们，需要在监督下进行劳动，如果表现不好，可能就要受棍棒之灾，如果表现好的话，能改过自新，那么可以提前释放，如果当时判的是重罪，那可以在劳动三年后回家，如果判的不重的话，可视情况来定，在劳动后一年或者两年后再回家，但是回去之后三年之内是没有公民的权利的，现在想来这个不就是当今的缓刑或者是减刑么。
到了春秋战国时代，监狱已经变得很正规了，规模也是变得很大，那时候监狱叫圄，后来到了秦朝的时候，因为法律严苛，犯人也变的多了，所以监狱也比以前多了很多，而且关于监狱方面相关的规章制度也陆续都出来了。
监狱从汉朝开始叫狱了，汉朝时候的监狱可谓是多的泛滥，基本各个官府都有自己的监狱，那时候监狱还有其他的名字，比如，内宫，居室，保宫等等，各种叫法也是五花八门的。南北朝的时候，监狱体制基本上是和汉朝一样的没有变，依然严苛，惨绝，但北朝除了监狱外，还挖地为狱，那时候叫做地牢，脑补一下场景，想想这些就觉得毛骨悚然，让人害怕啊，所以还是规矩做一个良民吧。
周朝监狱中的犯人们，需要在监督下进行劳动，如果表现不好，可能就要受棍棒之灾，如果表现好的话，能改过自新，那么可以提前释放，如果当时判的是重罪，那可以在劳动三年后回家，如果判的不重的话，可视情况来定，在劳动后一年或者两年后再回家，但是回去之后三年之内是没有公民的权利的，现在想来这个不就是当今的缓刑或者是减刑么。
到了春秋战国时代，监狱已经变得很正规了，规模也是变得很大，那时候监狱叫圄，后来到了秦朝的时候，因为法律严苛，犯人也变的多了，所以监狱也比以前多了很多，而且关于监狱方面相关的规章制度也陆续都出来了。
监狱从汉朝开始叫狱了，汉朝时候的监狱可谓是多的泛滥，基本各个官府都有自己的监狱，那时候监狱还有其他的名字，比如，内宫，居室，保宫等等，各种叫法也是五花八门的。南北朝的时候，监狱体制基本上是和汉朝一样的没有变，依然严苛，惨绝，但北朝除了监狱外，还挖地为狱，那时候叫做地牢，脑补一下场景，想想这些就觉得毛骨悚然，让人害怕啊，所以还是规矩做一个良民吧。
第2个回答 2020-11-21
春秋战国时代的监狱规模已经扩大了很多，此时的监狱名称也有了变化，叫做“圄”。
秦朝的监狱叫“狱”，到秦朝时，因为法律严酷，犯罪的人增多，所以监狱也比以前增加许多，郡县基本上都有监狱。同时，为了适应需要，秦律的《囚律》中有了监狱管理方面的详细规定。监狱从汉朝开始称为“狱”。
汉朝的监狱更多更滥，除了中央监狱即廷尉狱外，还有各个官府自行设置的监狱。此时的监狱还有很多其他的名字，如内宫、居室、保宫和请室等。地方上的郡县也都有自己的监狱，当时全国共有两千多所监狱。
南北朝时的监狱体制基本上继承了汉朝体制，但北朝除了监狱外，还挖地为狱，叫做地牢。
之后朝代称呼大体相同
秦朝的监狱叫“狱”，到秦朝时，因为法律严酷，犯罪的人增多，所以监狱也比以前增加许多，郡县基本上都有监狱。同时，为了适应需要，秦律的《囚律》中有了监狱管理方面的详细规定。监狱从汉朝开始称为“狱”。
汉朝的监狱更多更滥，除了中央监狱即廷尉狱外，还有各个官府自行设置的监狱。此时的监狱还有很多其他的名字，如内宫、居室、保宫和请室等。地方上的郡县也都有自己的监狱，当时全国共有两千多所监狱。
南北朝时的监狱体制基本上继承了汉朝体制，但北朝除了监狱外，还挖地为狱，叫做地牢。
之后朝代称呼大体相同
第3个回答 2020-11-21
记得是六七年前，我还是在济宁市文物局副局长的任上，当时要申报曲阜鲁国故城国家考古遗址公园，并且筹备一个大型的鲁国故城展览。我发现，在曲阜鲁国故城片区，除了一些城门、城壕的地基之外，考古发现的东西很少，而且鲁国八百年的历史，包括西周、春秋、战国各个时期，没有一个基本的线索，办展真是巧妇难为无米之炊。我就下决心自己查阅历史资料，从《春秋》《左传》《史记》《汉书》入手，结合一些近年来的考古发现，把鲁国史捋清楚。2018年底，我写出了第一版《鲁国春秋》。孔子研究院院长杨朝明等师友给了我很大的鼓励。杨院长说这部书写出了“鲁国之史，鲁国之韵，鲁国之魂。”这部书也获得了济宁市文艺精品工程奖。许多人说这是继《春秋》三传之后的《杨氏春秋传》。许多师友看到我在研究鲁国史，主动给我提供各种鲁国的资料，鼓励我继续这方面的研究。最近，我又一次对《鲁国春秋》进行反复删改，力争使其更精炼，力争让中学生都能爱上《春秋》和鲁国史，《鲁国春秋》（经典版）再版推出。
通过多年的研究和“述而不作”式的整理写作，《鲁国春秋》已经日渐完善，我感觉到这部书的探索和写作，其实是一次对中华文化源头的回顾，也是一次寻找中华民族初心的过程，其中有十大发现，愿意分享给爱好中华文化的朋友。
发现之一：按照干支纪年重新确立周代时间轴，夏商周断代工程是错误的。中国历史上最重要的纪年方式就是用天干地支纪年，在历代文献中比比皆是，新发现的《鲁世家年表》也是按照干支记年，第一句就是“己卯，周武王十三年，封周公于曲阜，国曰鲁。”这句话信息量巨大啊！己卯年是公元前1122年，武王克商，分封诸侯，封姜太公于齐国，封周公于鲁国。武王克商这一年，被认为是国家重大工程——夏商周断代工程的重要支点，夏商周三代的历史都是按照这个时间推算的。当时的200多名历史、文物、天文、化学等领域的顶级专家讨论来讨论去，最后认定武王克商之年为公元前1046年，中小学教科书就是按照这个时间编纂的。科学家们枉顾历史文献中干支纪年的资料，却按照碳14来确定年代的，看似科学，但是，碳14技术并不成熟，误差比较大，历代周天子在世的时间都对不上号，自推出之日就争议不断。《鲁世家年表》中按照干支纪年，有周天子的年号，把每一代周王的在位时间都标清了，和《尚书》里面的诸多记载、与朝鲜历史中周封箕子的时间相一致！这个年谱记载周成王在位38年，和近年来考古发现的尧公簋的记载一致，而夏商周断代工程认定为22年，显然夏商周断代工程是错误的。夏商周三代的历史以后要重新改写了！
发现之二：周代“敬德保民”的治理理念，是“为人民服务”思想的源头。商周之变是三千年未有之大变革，周公摄政之后，他感到像商朝那样单纯地祭祀上天和祖先不靠谱，要长治久安，应该推行德政，安定民心。周公对蔡叔的儿子蔡仲训话，说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀（《尚书·蔡仲之书》）。”他对弟弟康叔封说：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见（《尚书·康诰》）。”周公让康叔封在卫国戒酒，提道出了“人无于水监，当于民监（《尚书·酒诰》）。”。马克思主义原典中并没有为人民服务的思想，第一代领导人传统文化的底子十分深厚，对中国历代王朝的兴衰更替也是了然于心，延安时代就在思考兴亡问题，和黄炎培还有一段关于兴亡周期的精彩论述。他能够从中国文化中归纳出“为人民服务”的思想，是历史的必然，也是中国共产党根基于中华文化沃土使然。
发现之三：周代不是什么奴隶社会，而是封建社会，属于贵族民主体制。周朝初期，分封诸侯，“封邦建国”，“以藩屏周”。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯。诸侯再将封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作卿大夫。诸侯服从周天子的命令，定期朝贡。朝政由大夫来共同管理，执政的大夫也称“辅二”，在需要的时候，可以代王自立。周公就曾经摄政成王，鲁国鲁隐公和季平子都曾经代政称君。周代实行国野乡遂制度，居住在国都和近郊乡的人，称为国人，可以参军打仗，参与国家事务；住在远郊的居民，称野人，不能当兵，只能供应粮草，也不能参与国家事务。西周有“国人暴动”，鲁国国人曾经驱逐庆父。鲁国还有著名的曹刿论战，普通的国人也可以找国君谈论政事。
发现之四.《诗经》是一套鲁国宫庭里演奏的配乐诗歌，也是君子说话的指南。周公制礼作乐，建立了一套礼乐制度，都要在宫廷里演奏这些音乐和舞蹈。鲁国在建国之初，就建了自己的大型乐队，既有宫廷宴会时演奏的《雅》、祭祀祖先的《颂》，也有各国的《国风》，以应付各诸侯国的聘问，就像今天的军乐队一样。西周被犬戎灭亡后，周天子的乐队没有保存下来，其他各国的也都没有了，只有在鲁国保存下来了。吴国的公子季札来鲁国聘问，专门要听鲁国的音乐。鲁国乐工和歌工先一起演唱各国的《国风》和《雅》《颂》，公子季札都能准确点评。季札在鲁国观乐的事情，鲁国人一直津津乐道，为自己国家能保留这么多的周代雅乐而自豪，也为吴国季札能听出来这些音乐的奥妙而深深折服。
《诗》也是贵族子弟最重要的教材。古代君子文质彬彬，说话前先引用《诗经》语句，孔子就说“不学诗，无以言”。鲁国大夫几乎都能熟练运用《诗》来赋比兴，“文质彬彬，然后君子”，受到各国君臣的佩服。那个时候的文明程度其实是挺高的。
称做“圄”。
通过多年的研究和“述而不作”式的整理写作，《鲁国春秋》已经日渐完善，我感觉到这部书的探索和写作，其实是一次对中华文化源头的回顾，也是一次寻找中华民族初心的过程，其中有十大发现，愿意分享给爱好中华文化的朋友。
发现之一：按照干支纪年重新确立周代时间轴，夏商周断代工程是错误的。中国历史上最重要的纪年方式就是用天干地支纪年，在历代文献中比比皆是，新发现的《鲁世家年表》也是按照干支记年，第一句就是“己卯，周武王十三年，封周公于曲阜，国曰鲁。”这句话信息量巨大啊！己卯年是公元前1122年，武王克商，分封诸侯，封姜太公于齐国，封周公于鲁国。武王克商这一年，被认为是国家重大工程——夏商周断代工程的重要支点，夏商周三代的历史都是按照这个时间推算的。当时的200多名历史、文物、天文、化学等领域的顶级专家讨论来讨论去，最后认定武王克商之年为公元前1046年，中小学教科书就是按照这个时间编纂的。科学家们枉顾历史文献中干支纪年的资料，却按照碳14来确定年代的，看似科学，但是，碳14技术并不成熟，误差比较大，历代周天子在世的时间都对不上号，自推出之日就争议不断。《鲁世家年表》中按照干支纪年，有周天子的年号，把每一代周王的在位时间都标清了，和《尚书》里面的诸多记载、与朝鲜历史中周封箕子的时间相一致！这个年谱记载周成王在位38年，和近年来考古发现的尧公簋的记载一致，而夏商周断代工程认定为22年，显然夏商周断代工程是错误的。夏商周三代的历史以后要重新改写了！
发现之二：周代“敬德保民”的治理理念，是“为人民服务”思想的源头。商周之变是三千年未有之大变革，周公摄政之后，他感到像商朝那样单纯地祭祀上天和祖先不靠谱，要长治久安，应该推行德政，安定民心。周公对蔡叔的儿子蔡仲训话，说：“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀（《尚书·蔡仲之书》）。”他对弟弟康叔封说：“呜呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可见（《尚书·康诰》）。”周公让康叔封在卫国戒酒，提道出了“人无于水监，当于民监（《尚书·酒诰》）。”。马克思主义原典中并没有为人民服务的思想，第一代领导人传统文化的底子十分深厚，对中国历代王朝的兴衰更替也是了然于心，延安时代就在思考兴亡问题，和黄炎培还有一段关于兴亡周期的精彩论述。他能够从中国文化中归纳出“为人民服务”的思想，是历史的必然，也是中国共产党根基于中华文化沃土使然。
发现之三：周代不是什么奴隶社会，而是封建社会，属于贵族民主体制。周朝初期，分封诸侯，“封邦建国”，“以藩屏周”。利用册封，周天子把土地以及居民分赐给受封的诸侯。诸侯再将封地以及居民分封给自己的亲族，叫他们作卿大夫。诸侯服从周天子的命令，定期朝贡。朝政由大夫来共同管理，执政的大夫也称“辅二”，在需要的时候，可以代王自立。周公就曾经摄政成王，鲁国鲁隐公和季平子都曾经代政称君。周代实行国野乡遂制度，居住在国都和近郊乡的人，称为国人，可以参军打仗，参与国家事务；住在远郊的居民，称野人，不能当兵，只能供应粮草，也不能参与国家事务。西周有“国人暴动”，鲁国国人曾经驱逐庆父。鲁国还有著名的曹刿论战，普通的国人也可以找国君谈论政事。
发现之四.《诗经》是一套鲁国宫庭里演奏的配乐诗歌，也是君子说话的指南。周公制礼作乐，建立了一套礼乐制度，都要在宫廷里演奏这些音乐和舞蹈。鲁国在建国之初，就建了自己的大型乐队，既有宫廷宴会时演奏的《雅》、祭祀祖先的《颂》，也有各国的《国风》，以应付各诸侯国的聘问，就像今天的军乐队一样。西周被犬戎灭亡后，周天子的乐队没有保存下来，其他各国的也都没有了，只有在鲁国保存下来了。吴国的公子季札来鲁国聘问，专门要听鲁国的音乐。鲁国乐工和歌工先一起演唱各国的《国风》和《雅》《颂》，公子季札都能准确点评。季札在鲁国观乐的事情，鲁国人一直津津乐道，为自己国家能保留这么多的周代雅乐而自豪，也为吴国季札能听出来这些音乐的奥妙而深深折服。
《诗》也是贵族子弟最重要的教材。古代君子文质彬彬，说话前先引用《诗经》语句，孔子就说“不学诗，无以言”。鲁国大夫几乎都能熟练运用《诗》来赋比兴，“文质彬彬，然后君子”，受到各国君臣的佩服。那个时候的文明程度其实是挺高的。
称做“圄”。
相似回答