郑谷①在袁州，齐己②因携所为诗往谒焉③。有《早梅诗》曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑曰：“数枝非早也，不若一枝则佳。”齐己矍然④不觉兼⑤三衣⑥，叩地膜拜，自是士林⑦以谷为齐己一字之师。
注 释：
①郑谷：唐朝诗人。②齐己：唐朝和尚，善诗。③谒焉：拜见他。④瞿然：惊讶的样子。⑤兼：提起。⑥三衣：和尚的大衣、上衣、内衣合称三衣。⑦士林：读书人之中。
译文：
郑谷住在袁州，齐己于是带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅诗》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“数枝不能表现出早意来，不如用一枝好。”齐己惊讶不已，不由得提衣整装，举手加额长跪而拜。从此，文人间把郑谷看作齐己的一字之师。
导读：
做学问，不分大小，无论巨细，要从点点滴滴做起。要有虚怀若谷的精神，多动脑，多思考，还要多请教。“三人行，则必有我师焉。”所谓“不耻下问”更是一种境界。一字之师难得，更显珍贵。
译文：
郑谷住在袁州，齐己于是带着自己的诗作前去拜见他。诗作中有一首《早梅诗》写道：“前村深雪里，昨夜数枝开。”郑谷看了笑着说：“数枝不能表现出早意来，不如用一枝好。”齐己惊讶不已，不由得提衣整装，举手加额长跪而拜。从此，文人间把郑谷看作齐己的一字之师。
原文：
郑谷在袁州，齐己因携所为诗往谒焉。有《早梅诗》曰：“前村深雪里，昨夜数枝开。”谷笑曰：“数枝非早也，不若一枝则佳。”齐己矍然不觉兼三衣，叩地膜拜，自是士林以谷为齐己一字之师。
扩展资料
一字师五代著名诗僧齐己一次在下了一夜大雪的早上，发现有几枝梅花已经开了，觉得开得很早，为了突出一个“早”字，便写了一首《早梅》诗，其中有两句：“前村深雪里，昨夜数枝开。”他对这两句诗很满意。
《五代史补》，北宋陶岳著。五卷。采五代十国遗事，於大中祥符五年（1012）成书。作者陶岳，字介立，一云字舜咨。宋永州祁阳人。岳曾为密州幕，又历端、宾等五州郡守，为官有清名。所著除《五代史补》，另有《荆湘近事》十卷、《货泉录》一卷。
1、师者所以传道授业解惑也。——唐韩愈《师说》
2、一日之师终身为父。——元关汉卿
3、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
4、君子隆师而亲友。——《荀子修身》
5、疾学在于尊师。——《吕氏春秋劝学》
6、事师之犹事父也。——《吕氏春秋劝学》
7、尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋劝学》
8、学之经莫速乎好其人隆礼次之。经途经好其人爱戴教授自己的人虚心向他们求教。隆礼尊崇礼义——《荀子劝学》
9、明师之恩诚为过于天地重于父母多矣。——晋葛洪《勤求》
10、国将兴心贵师而重傅。——《荀子大略》
11、三人行必有我师焉择其善者而从之其不善者而改之。——《论语》
12、片言之赐皆事师也。——梁启超《中国历史研究法自序》
13、师道既尊学风自善。——康有为《政论集在浙之演说》
14、善之本在教教之本在师。——〔宋〕李觏《广潜书》
以上是出国留学网的感恩老师古代名言
感谢老师多年来对我的关心照顾。您的批评回想起来都是对我的鞭策和鼓励。
回想起自己年少不懂事，常常惹老师生气，真是惭愧的事情。
我们长大了，老师为我们操碎了心……
就要离别老师了，心里对老师真是恋恋不舍，祝老师身体健康快乐，永远年轻！
简译文言文：
谢师多年来对吾眷顾。师之斥，忆之皆是对吾之策、劝勉。
忆自少不更事，常使师怒，真乃惭愧之也。
我长矣，师为 *** 碎了心……
即将别师矣，意谓师真依依，祝师身乐，永少！
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干.这个在诗中是描写爱情的忠贞的，现在被人们用来歌颂老师. 一日为师，终身为父. 唐 白居易 《远师》 东宫白庶子，南寺远禅师. 何处遥相见，心无一事时. 桃李不言，下自成蹊. 落红不是无情物，化作春泥更护花. 山高水长有时尽，唯我师恩日月长. 师，老师的通称， 自先秦至清未. 师傅：先秦时代. 师资：先秦时代对老师的敬词. 师保：古代担任教导贵族的学官. 师父：宋朝时代对教师的尊称. 博士：先秦来的国学老师. 祭酒：汉代始作官学中老师之称谓. 司业：古代教音乐的老师. 助教：国子监老师. 先生；先秦时代的国学老师. 门馆先生：宋元时代对家塾老师的称谓. 门客：宋元时代对家塾老师的另一个称谓. 教授：原为宋代学官，后用以对教书先生的尊称. 老师：古时称年辈最尊的学者为老师.或宋元代称教授歌曲，戏剧武书的技艺的人为教师. 教谕：宋代京师设立的小学教师. 教习：明代掌课试之事的教师. 教职：原是周礼小宰六职之一，清代时沿用为教师之称. 学官：汉代太学教师. 讲郎：东汉太学老师. 学政：宋代太学的教师. 学正：宋元明清国子监教师. 监学：清中学堂以上设监学，管学生功课及考勤之事. 监丞：明清时期，对太学中国子监教师的称谓.。
【译文】古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。
圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧？？ 爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。
不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的学了，大的却丢了。我没有看到他的明达。
巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。
问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。”
哎！求师之道的难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ ？圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，贤能都比不上孔子。
孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我的老师的人。”所以学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。
接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。 李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六艺的经文和传记都普遍学习，不被耻于从师的世俗限制，向我学习。
我赞赏他能履行古人之道，写《师说》送给他。