佛教是怎么看待“同-性-恋”的？

Question

RT

Answer 1

Dhammananda尊者（1919-2002， Venerable Dr K. Sri Dhammananda Nayake Maha
Thera）来自斯里兰卡，多年担任马来西亚佛教大长老。以下为达摩难陀尊者与一位同性恋者的电子邮件通信。

尊敬的长老：

我在寻求您的指点之前，请允许我首先祝贺长老在佛教界五十年的服务，最重要的是，祝贺您对人类进步的贡献。过去几年中，我那些同为同性恋的朋友们一直向我提问，他们有兴趣了解佛教对同性恋的观点。在今日世界里，很难过地说，同性恋仍然被当成是社会唾弃的对象，认为这些人不干正事，只思淫欲。这种根深蒂固的形象造成了在工作单位上对同性恋的歧视，这在亚洲国家尤其严重。

根据我的理解，象伊斯兰教与基督教这样的宗教是谴责同性恋行为的，但是我常常自问佛教是怎样的态度。作为一个信奉佛教的同性恋者，我在这点上并没有清楚的了解。

我读过您许多很好的著作，也听过您的讲经，我甚至在网站上读过一些材料，但没有这方面的答案。

我的问题如下：

1.佛教谴责同性恋吗？

2.假如一个真正的佛教徒，信奉佛教，然而同时也是一个同性恋，这算不算是破戒，特别是那条“戒不正当性事”？

3.假如两个男人相爱，是否有错？

对于同性恋，我还有更多问题想请教您。长老的许多著作讲解了佛教的逻辑与智慧。我可否建议长老写一本关于“佛教与同性恋”的书，我个人觉得对这个问题有许许多多的人观点含糊不清。这样做，有益于纠正社会对同性恋的看法。

我在最后祝愿长老健康平安，希望长老继续指导我们走向佛法之路。

达摩难陀尊者电子邮件的答复

谢谢你的电邮。我很高兴你提出了这个问题，因为我意识到这个问题对于我们周围发生的一切极其重要。我们不能继续假装人类行为的这个侧面是不存在的，不能认为那是羞耻的事情，不能以为只要我们不理它，足够长时间后，它就会自己消失。我同意，这个问题应当有一本书作详细讨
论，但这需要时间。在这期间，我希望这个简单的答复有助于你理解佛教对同性恋的态度。

首先，目前人们对同性恋的态度，其主要影响来自英式基督教对圣经有关部分的看法，再加上19世纪维多利亚时代人以狭隘头脑所加以的夸大。在亚洲，特别是印度与中国，性事从来不被当成一种肮脏事件， 只能暗中享受， 或只为繁衍后代。在印度，印度神庙里的石雕足以证明，各种各样的性行为（包括手淫）是一种感官娱乐（KAMA-sens
ual pleasure）的表达方式， 在道德（Dharma-virtue）的某个限度里是可以享受的。
我们作为人，有这个身体，渴望各种各样的享乐（不仅仅是性），我们渴望食物，愉快的气味，美妙的声音，等等。假如我们硬要抵抗，当它们为罪孽，就好象用强力压制天性，这是有害的。人们受无明（Maya-ignorance）的影响，把身体看成真实存在，渴望满足自己对感官娱乐的追求。但是精神上成熟以后，无明被知识（VIDYA-knowledge）与智慧（PANNA-wisdom）代替。因此，在把身体看成虚幻印象时，自然而然就超越了这种执着。我们看见有些高明的人成熟起来以后放弃了性事，就象一个孩子长大后不再玩那些玩具。性事本身没有什么错。错误的是对它的执着（attachment）与受它的奴役，以为耽于性事可以带来最终的幸福。这是当今娱乐媒体对性事的渲染利用带来的问题,夸大了性事带来长久幸福这种神话。

我们佛教中每天持诵的五戒中第三戒是：“我接受这样的训诫，避免不正当的性事。”首先我们注意到，这里没有强制性，没有触犯神的法律而受罚的惧怕，但是在我们认识到执着于性事的危险后，我们自愿地采取步骤来脱离执着，也就是接受训诫。

下一步，我们来看看”不当性事”的意义－我们这里指的是不正当，并非指所有性事。对那些没有选择独身的佛家子弟，性事并不禁止。无疑这只是对那些不是僧尼的在家弟子所说。僧尼们已经自愿选择了戒除性事，把精力集中于修持。不正当行为的意思是，那些对行事的人或者对方造成伤害的行为。某一种意义上说，假如双方为成人而且自愿，就不构成伤害。在佛教里，我们不把任何事情看成是一种违反神圣法令的”有罪
”。我们出于无明（Ignorance）而做错，因此做了”缺乏技巧”的事（unskillful
action），它会延缓或者干扰我们的修行。由于我们对事物本质（这里指我们的身体）无明，这样行事从灵性上看是有害的。智慧与明辨会帮助我们避免有害的举措，无论心理上还是行为上。

与此有关的是，佛教并不承认婚姻是上帝许可的结合，似乎这样就使性事突然合法了。性事是一种人类活动，与天堂地狱无关。你要注意到，性事上的检点只是五戒之一。杀生要严重得多，因为你更为恶意地伤害了另一个生命。性事由欲望（craving）造成，类似于对食物，酒精，麻醉品，财富，权力的欲望。对其中任何一种的执着都构成了”缺乏技巧”。佛教劝告人们放弃任何这些执着，因为它们会把我们更紧密地束缚于轮回之下。而且耽于性事还会导致其它的恶果。从这里可以看见，佛教并不把同性恋看成是”错误”，而异性恋就”正确”。两种都是用身体进行的性活动，都是淫欲的强烈表现，都增加我们对现世的渴望，使我们在轮回中陷得更久。无论是两个男子，或者一对男女恋爱，都出自相同的人身局限，也就是没有把身体看成空无实相。
佛教并不谴责同性恋，就如同佛教并不谴责任何错事。我们出于对真相的无明而行事，因此所作只错在”缺乏技巧”。我们没有权利去谴责他人。我们的责任是帮助他人了解到，他们这样是出于无明，和怎样找到真正的快乐。我们没有权利去谴责那些与我们想法和做法不同的人，特别是当自己也身为其它感官娱乐的奴隶这种情形下。我们知道，我们一只手指指向别人，就有三只手指指向自己。

总之，同性恋与异性恋一样，起源于无明，当然没有基督教意义上的”有罪”。所有形式的性事增加对身体的淫欲，渴望，执着。有了智慧我们学会怎样脱离这些执着。我们不谴责同性恋是错的，有罪的，但是我们也不迁就它，这是因为它与别的性事一样，延缓我们从轮回中的解脱。

祝你在佛法修持中进步。

Answer 2

简单的说，同性恋者和异性恋者都是同样的，都是因为执着于‘身见’‘五蕴’‘无明’而苦。因此佛教对两者的态度都是一样的，并无分别。广义的说，都是众生。身体，手，脚，头，眼，耳，鼻，舌，大脑都是都是一样的。唯一不一样的是所‘执着’的身体是同性的身体，所依赖的是同性的情感。本回答被提问者采纳

Answer 3

朋友你好，我是同人女、现在学佛，自然不会歧视同性恋；不过学佛的程度不高、很愚痴，只能代表自己说说。仅供参考。

就我所知，佛教认为一切众生的自性都是无所谓男女的，根据不同的因缘而成就男女；至于性欲，楞严经有两句话似乎有关：流爱为种、纳想为胎，看上去性欲是跟繁衍有关的（这跟一个科普书籍《万物简史》里的看法也差不多）；但是另外一方面，既然自性是无所谓男女的、那么也就可以理解为人生来多少都是有BI的倾向的。

Answer 4

布施论坛-同性恋主题答疑

【公告】布施网7月主题活动感恩录

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【引言】

—您因一份与众不同的感情，而存在萦绕心头、不得其解的问题？
—现实中的道路逼仄难行？
—您有意愿改变现状，却不得其门而入？
—而今有一扇门轻启，开放怀抱等你！

【缘起】

一种特殊的因缘，一名同性恋佛子，在一个佛学论坛，果敢现身，公开向一位大善知识（回家人老师）提出了自己内心中存在已久的困惑和呼吁：

“……末学不奢望大家对同性恋高看一眼，那也是没有必要的，只要平等对待我们就好。大家对一只鱼，一只鸟都能生起无量大悲心，解救众生逃出囹圄。为什么就不能稍微宽容一下大家身边这些被大家孤立了，歧视了几千年的兄弟姐妹？……我是善良的，我相信，我见过，我所知道的大多数同性恋，也都是善良的”

回家人老师日常工作非常繁杂，但很快公开回复：
“（同性恋）已经是这个社会的主要问题了，值得回答了”，并慈悲承诺在这位朋友完成一定工作（包括准备100个以上同性恋的问题）后，并有100名以上的同性恋朋友前来参加，“我就在7月初，从时空，阴阳，爱情的角度，回答你的提问”

【回家人老师声明】

“我不是想改变谁，如不想改变，谁也无法改变。我只是帮助他们，如他们想改变的话；我没有挑战谁，只是留了一个最近的回家的门，而且这个门是永远开着的.”
目前已经收集整理、并准备请回家人老师回答的问题（另外还包括此贴的跟帖）：

同性恋因缘类

1. 同志缘起若何?

2. 看到很多同性恋的例子，大多是宿世间的业缘造成。人的投胎转世都有一定的目的，就如有篇文章所说，每个生命来到世界上都有其独特的生命课题，如果这一世学不会这个课题（比如学会爱人，学会忍让，学会放弃……），下一世或下几世还要继续学习。那么，作为同性恋者，应该怎样看待这个特殊的生命形式或者说果报形式所赋予的生命课题，怎样从中学到应该学到的东西？

3. 同性恋的成因按因缘来说很复杂，除非有宿命通，请老师详尽解答。另外佛教界对同性恋的问题各执一词，有批评也有认为不严重的，希望有个清楚、公平的回答。

4. 发现很多同性恋者是信佛的，且有些比较有身份地位，同性恋是否和前世修行或发愿不当有某些关系。

5. 黄门,半月男是指同志否?

6. 在回答同性恋的问题的时候，男同性和女同性难道都没有区别吗？

7. 这个世界本来什么类型的众生都有，为什么说同志现象不符合大自然规律？ 大地也有不生育的草、不结果的树，照样成长得很好。如果只有阴阳结合，生育才是自然之道，这个世界不需要讲求爱情，爱上一个人都是有病，为何不去关心更庞大甚至淫欲心更重的异性恋群体，反而要强行改变我们呢？

8. 如果这个世界只有阴阳二元，我想同志相恋可能是指内在深层的阴阳相吸，与外相无必然关系，也符合自然规律。只是在戒律上要持得比异更严。老师的意思好像想转化我们，不知道是转为异性恋呢还是转成毫无淫欲心？如果是我情愿独身修行也不会和一个不爱的人一起，我想问你，已经颠倒了为何再要颠倒一次，这不是多此一举吗？

9. 是同性恋的搞不了异性恋，异性恋搞不了同性恋，为什么非要改变，又何来某大师说的“亡国灭种”？改变性倾向是否就已经在改变大自然规律？现在科学发达，似乎生小孩是没有问题的。至于教育方面，我想只要有真爱在，就没什么成长问题。像在清一色寺庙、修道院里成长的小孩也有很快乐聪明的。如果一个家庭先天畸形，没有真爱，孩子一定会成长不好，不如不生。

10. 所谓的阴阳和谐是否只是一家之言？如果同志本身和谐了，那么他外在的世界也和谐了，与性倾向没有必然的关系？最后我想说，虽然是自己的因果自己承受，但我们生存的确比一般人艰难，鲜有人问津。希望看到的是如观世音菩萨般慈悲的教化，而不是法海式的穷追猛打。谢谢！

Answer 5

众恶莫做，众善奉行。 是佛教的判断标准。

其余的都是世俗的看法。

如果能对 他人 造成好的影响，并且帮助周围的人过得幸福，也能使得你的那个 他 她 过得幸福，这便是好事，是值得骄傲和坚持的。

如果违背了这个原则，则应该立即改正，一丝一毫，也会千百倍受报！