第1个回答 2010-05-25
这个问题有意思了！
俺也进来掺和一脚吧。
咱先把楼主提的这两个问题理顺一下啊，1，证悟到涅盘境界，也就是老子到没达到成佛境界，是吧？2，出轮回境界，出轮回境界就不需要佛的大圆满境界了，凡夫一样可以出轮回。是吧？
先不回答问题，楼上的那位朋友说了色欲的问题，那我就把自己对色欲跟出离六道的认识先交代一下，也请大家指正，也算是跟这位朋友一个交流。因为我并不认为色欲是出离六道轮回的一道很高的墙。这里面的道理很深，比如色欲为人之大欲，是人的一个根本烦恼，但具足智慧，色欲的烦恼一样可以转化为菩提，这在东密藏密，并不是很复杂的智慧。佛教密宗，我不是很懂，有机会还要多学习，但我是知道阿弥陀佛的，阿弥陀佛发了四十八个大愿，其中第十八大愿是核心愿望，好像在净土宗，这是一个很重要的愿望，我摘录在这里：我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法！！！也就是念佛往生净土，在这里慈悲的阿弥陀佛并没有给众生加上一个条件，说你做坏事有色欲不能往生净土世界吧？淫心又不是五逆重罪，自然可以带业往生了，不管是什么品位，哪怕是下品下生，能到了阿弥陀佛的净土世界，是不是可以说是脱离轮回了呢？相同的还有药师琉璃光如来的净琉璃世界，也没说有色欲不能去啊。我说这些并不是鼓励邪淫啊，那些死不悔改，不生忏悔心的邪淫者，一定不会往生净土。我对这个愿望的理解是，忏悔心很重要，也就是有深刻的忏悔，就能放下屠刀立地成佛！
所以我认为，老子出没出轮回，跟他的色欲没有关系。
另外，六祖坛经跟金刚经都是比较大部头的经书，我觉得心经短小精湛，却反映出了上两部经的智慧，完全可以用心经来论证道德经。
现在回来讨论楼主的问题。
老子的修证达没达到涅盘境界呢？
至于出离轮回，我觉得以老子的修为，早已经不在话下，不是出不出的问题，而是老子他老人家想出不想出，想回不想回的问题，这是他自己说了算的。
老子的修为，怎样与佛的大圆满进行论证呢？我个人的意见是从佛的五智来论证，具有了大圆镜智，平等性智，妙观察智，成所作智，法界体性智这五种智慧，自然也就达到了佛的涅盘境界。
也即是说，从老子的道德经里找到这五智的证据，就能论证老子的修为！
这并不困难，可是太累了，这么晚了，谁有时间就慢慢找找吧，俺随喜您的功德！
个人意见，如有指正，顶礼赞叹！
南无药师琉璃光如来！
第2个回答 2013-07-10
楼上的是学佛的吗？怀疑。
老子通篇没提过轮回，没有提因果。小乘阿含经里的内容道德经里也没有，大乘华严经里佛的境界也完全和老子不沾边。至于说空说有，很多文人都会说，看似相似而已。
道教门派众多，水平各异。有不少门派秉承老子观念追求长生久视，并未提及出离轮回，却和老子理论不相违。
我不敢评价老子究竟达到什么境界。不过，如果你是想学佛的，讨论这些似乎对成佛没什么帮助。佛法有自己系统的理论，也有方法论，怎么做、每一步有什么指标、什么时候用哪些方法都很具体。老子的书理论上没有什么体系，方法也不多，后世对他的发扬就是道教，门派众多且有很多是难遇难求不传之秘。所以，觉得没必要自己添乱。
再者，如果认真学佛的话，首先是皈依，佛法与外道以皈依来区分。不能认为都是先圣的教法，就把儒家道家基督教等价齐观。差别是很大的。佛陀在世时，印度也有很多出名的外道，水平极高。有的佛以前都去学过，见与师齐后认为不究竟才舍弃了。佛陀的弟子有些还分不清佛法与外道的差别。印度本土的印度教与佛法的差别也是很微细的。所以，作为初学者，没有这种分辨能力，最好远离外道法和那些简单断言说万法同宗的法师。
第3个回答 推荐于2018-05-11
张辉1973 您可能对老子不是很了解吧，本人学佛，但是对老子的理论一直非常敬重，别的不说，老子所说的大道无形，您明白意思吗？不明白先去查查典籍吧，老子的理论大致分为三重，人道，天道，正道，可知正道犹在天道之上，而得正道者，可视天地如泡影一般，而大道无形，也应合了佛教所谓文字般若最高境界中的一花一世界，一叶一如来，，而老子正是一句大道无形，来形容正道是语言文字不可形容，逻辑思维无法达到的境界，也正合了佛家的‘出口即错’之说，所以只是法门不同，佛道真谛却无二至。而老子既然能有如此真悟，一定是与佛基本无异了，至于是否涅盘，则不可知。本回答被网友采纳
第4个回答 2010-05-27
我是摆渡舟子。因为用原来名字登陆帖子位置就变了，所以换了一下。
没想到这里这么热闹。佛道从古至今都在争论，几千年都没有个结果。凭我们这些末学要想马上分出个所以然，怕也不现实。
我再把我的观点补充一下。
其一，杜甫写过“安得广厦千万间”的诗句，不能因为他说过这句话就说他是菩萨。菩萨是有标准的。
其二，佛经里对每个果位除了从理论上分析，还有境界上的相应指标。阿含经里阿罗汉入灭常要显示神变，左胁出火右胁出水等等，以昭示他达到了的有余涅盘的境界。在楞严经和华严经里也详细阐述了佛和大乘菩萨的境界。
其三，色欲只是欲界以下的门槛。
其四，老子书里对理论和境界阐释的都不够详细，大半内容是在说治国处世，因为老子是图书馆馆长，学生是个门吏，只是留下对方能理解的只言片语而已。无论从词义和内容，都与佛经缺乏可比性。后世有很多附会的理解，禅宗的人对老子有好感就往禅上扯，哲学、心学、道家、阴阳家各种解释不一而足。有各家各派对老子的注释。这都是后世对老子的不同发扬，而老子传世的经典本身，并没清楚地界定这些东西。
其四，作为佛教的弟子，是学佛，佛法的内容已经够用了。可以从世间法方面汲取老子的智慧，而学佛要按照佛法的体系来学习。在哪所学校上好哪里的课。不要见异思迁。也违背皈依戒。
其五，不是佛门弟子，或者对学佛并不是很严格、认真、精进的，讨论可以随意。但要注意不要牵强附会。说这本经和那本经很相似。请问，哪本经是您已经懂了的。比如，金刚经，真的懂了就是悟道的菩萨了，按照初地菩萨的境界，佛经里面有，可以自己度量一下。如果不懂，看到有相似的文字和注释，凭什么就认为是一个东西。喜欢弄禅的，指月录里面禅机境界的差别在哪？那些禅师都达到涅盘境界了吗？
现在有些大师也喜欢这么说。我觉得弊大于利。