亚里士多德说，教师的德行在于有爱心。亚里士多德的德行思想既是一种伦理学理论，也是一种伦理学实践，亚里士多德强调德行源于人的理性，它要求道德与行动的统一。德行指向终极的善。对于教师来说，这终极的善就是爱学生。
师德，是教师工作的精髓，可以用“师爱为魂，学高为师，身正为范”概括其内涵。师爱为魂。“师爱”是教师对学生无私的爱，它是师德的核心，即“师魂”。从爱学生的角度讲，就是教师要做学生的良师益友。
教师对学生的爱，从本质上说是一种只讲付出不求回报、无私的、没有血缘关系的爱，是一种严慈相济的爱。这种爱是极其神圣纯真的。这种圣洁的爱是教师培桃育李的感情基础，学生一旦体会到这种真情友谊，就会“亲其师、敬其师”，从而“信其道”，也正是在这个过程中，教书育人就实现了其根本功能。因此，师爱是魂。
亚里士多德
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第1个回答 2022-06-17
对柏拉图 理型 论的驳斥
亚里士多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”“植物”“动物”与“人类”等概念。而“马”“龙虾”“金丝雀”这些概念也是以同样的方式形成的。
亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”对于柏拉图的 理型 论，亚里士多德结合自己的研究和经验作出勇敢的反驳，指出没有天生的概念，所有的概念形成都是在感官印象之后，即感官印象的总结。
亚里士多德并不否认人天生就有理性。相反地，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。
对柏拉图 理型 论的驳斥
亚里士多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”“植物”“动物”与“人类”等概念。而“马”“龙虾”“金丝雀”这些概念也是以同样的方式形成的。
亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”对于柏拉图的 理型 论，亚里士多德结合自己的研究和经验作出勇敢的反驳，指出没有天生的概念，所有的概念形成都是在感官印象之后，即感官印象的总结。
亚里士多德并不否认人天生就有理性。相反地，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。
伦理学和政治学
亚里士多德认为，快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活，一种是做一个自由而负责的公民，另一种则是做一个思想家与哲学家。
快乐的形式有很多种，幸福的定义也有很多种。我们要追寻何种快乐与幸福，要取决于我们自身的特性、回归自身，找到自己的真实想法并付诸实施，方能快乐幸福地度过一生。
亚里士多德提倡所谓的“黄金中庸”。也就是说：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢（不够勇敢就是懦弱，太过勇敢就变成鲁莽）；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨（不够慷慨即是吝啬，太过慷慨则是挥霍）。在饮食方面也是如此。吃得太少或吃得太多都不好。柏拉图与亚里士多德两人关于伦理道德的规范使人想起希腊医学的主张：唯有平衡，节制，人才能过着快乐和谐的生活。中庸之道可谓人生的终极奥义。不能过也不能不及，刚刚好是一门哲学。掌握好度，不能说太多，也不能说太少。掌握平衡，才能实现和谐，让生命的宽度和韧度获得提升。
亚里士多德说人天生就是“政治动物”。他宣称人如果不生存在社会中，就不算是真正的人。他指出，家庭与社区满足我们对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求。但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致。
一个人除了是一个理智人以外，还应当成为一个政治人。
来源：Love阅读
亚里士多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”“植物”“动物”与“人类”等概念。而“马”“龙虾”“金丝雀”这些概念也是以同样的方式形成的。
亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”对于柏拉图的 理型 论，亚里士多德结合自己的研究和经验作出勇敢的反驳，指出没有天生的概念，所有的概念形成都是在感官印象之后，即感官印象的总结。
亚里士多德并不否认人天生就有理性。相反地，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。
对柏拉图 理型 论的驳斥
亚里士多德认为，我们所拥有的每一种想法与意念都是通过我们看到、听到的事物而进入我们的意识。不过我们也具有与生俱来的理性，因此天生就能够组织所有的感官印象，并且将它们加以整理与分类，所以才会产生诸如“石头”“植物”“动物”与“人类”等概念。而“马”“龙虾”“金丝雀”这些概念也是以同样的方式形成的。
亚里士多德曾经说过：“吾爱吾师，吾更爱真理。”对于柏拉图的 理型 论，亚里士多德结合自己的研究和经验作出勇敢的反驳，指出没有天生的概念，所有的概念形成都是在感官印象之后，即感官印象的总结。
亚里士多德并不否认人天生就有理性。相反地，根据他的说法，具有理性正是人最大的特征。不过在我们的感官经验到各种事物之前，我们的理性是完全真空的。因此人并没有天生的“观念”。
伦理学和政治学
亚里士多德认为，快乐有三种形式。一种是过着享乐的生活，一种是做一个自由而负责的公民，另一种则是做一个思想家与哲学家。
快乐的形式有很多种，幸福的定义也有很多种。我们要追寻何种快乐与幸福，要取决于我们自身的特性、回归自身，找到自己的真实想法并付诸实施，方能快乐幸福地度过一生。
亚里士多德提倡所谓的“黄金中庸”。也就是说：人既不能懦弱，也不能太过鲁莽，而要勇敢（不够勇敢就是懦弱，太过勇敢就变成鲁莽）；既不能吝啬也不能挥霍，而要慷慨（不够慷慨即是吝啬，太过慷慨则是挥霍）。在饮食方面也是如此。吃得太少或吃得太多都不好。柏拉图与亚里士多德两人关于伦理道德的规范使人想起希腊医学的主张：唯有平衡，节制，人才能过着快乐和谐的生活。中庸之道可谓人生的终极奥义。不能过也不能不及，刚刚好是一门哲学。掌握好度，不能说太多，也不能说太少。掌握平衡，才能实现和谐，让生命的宽度和韧度获得提升。
亚里士多德说人天生就是“政治动物”。他宣称人如果不生存在社会中，就不算是真正的人。他指出，家庭与社区满足我们对食物、温暖、婚姻与生育的基本需求。但人类休戚与共的精神只有在国家中才能表现得淋漓尽致。
一个人除了是一个理智人以外，还应当成为一个政治人。
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